《红楼解梦》txt全集下载

《红楼解梦》txt全集下载。

红楼解梦 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：“画梁春尽落香尘”，这是《红楼梦》第五回里，概括金陵十二钗中排名十二的秦可卿命运《好事终》曲的头一句。

从２０世纪９０年代初到如今，我顺着以上线索作了一番探究，到目前已积累了十年成果。

秦可卿到《红楼梦》第十三回就死掉了。

但在第五回里，关于她的册页里，“画着高楼大厦，有一美人悬梁自缢”，很明显，在作者原来的构思里，她其实是上吊而死的。

《好事终》曲的头一句，是把“高楼大厦内美人自缢”这个画面诗化了。

谁知道那里能买到霍国玲红楼解梦全集。

直接从霍老师那儿买。

书店现在没有。

红楼梦里的谐音。

吴贵(乌龟),卜式仁(不是人),贾雨村言(假语村言),甄士隐(真事隐),甄英莲(真应怜),元迎探惜(原应叹息),最搞笑的是:宝玉(鲍鱼),黛玉(带鱼),贾雨村(甲鱼寸),妙玉(庙宇),酒:千红一窟(千红一哭),万艳同杯(万艳同悲) 还有贾赦(假设). 贾雨村是'。

另外又如，曹公在薛蟠身上也用“谐音”法交待出他的真实身份。

又如在清客相公“詹光”，“单聘仁”处，告知我们在他们身上暗隐“沾光”，“善骗人”之意。

对于“谐音法”，作者开宗明义，一开篇就点明就里：“作者自云，因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去。

为什么会把红楼梦的研究看成是一门学科。

而考证派的开山鼻祖胡适先生对索隐派进行了一场比较彻底的清算，从此索隐派不能说销声匿迹可是也一蹶不振，开始了以考证派为主流的新红学时期，脂批本石头记的陆续出现也为考证派提供了大量的资料，产生了胡适、周汝昌、俞平伯、冯其庸等一大批红学大师，对红楼梦的研究开始了一个新的时代,考证派对红学的主要贡献是：考证了红楼梦的作者及其家事乃至远祖，可以说创立了一个曹学。

自上世纪90年代以来红学研究的主流依然是自胡适以来的考证派，以红学大师周汝昌、冯其庸为代表，以专家、教授、学者为骨干，几乎囊裹了红学研究的全部精英，翻开这一时期的《红楼梦学刊》，基本是他们的文章，需要指出的是即使是持反对意见的如戴不凡、欧阳建先生，虽然在观点上不一样，其论证方式也是考证派一路，考证派研究的主要方向是，曹雪芹的家事，红楼梦的成书过程，红楼梦版本、作者，脂砚斋批语以及红楼梦诗词、典故、医药、典章等细节的考证。

二十一世纪的红学研究，总的趋势是考证派的研究处于强弩之末，由于没有新的资料出现，研究成果就很少，更没有引起轰动的东西，于是一部分人开始由考证转向猜测，如红学大师周汝昌对脂砚斋的史湘云说，以及《红楼夺目红》、《红楼真梦》、《和贾宝玉对话》等书，蔡义江的关于红楼梦成书的研究。

文本派的研究处于上升的趋势，一大批学者，研究生加入了这个行列，发表了一系列文章，但是还没有重头作品，也没有出现象余英时的“两个世界”那样的新颖观点，但是对于《红楼梦》的思想、艺术、人物的研究趋于深入，对于《红楼梦》产生的时代背景，文化思潮进行了探讨，使《红楼梦》研究处于一个更大的范围，但是这些研究越来越学术化，专业化，有些人还在文中不断使用外文单词，学问是有了，只是离大众越来越远，躲进了象牙塔。

《红楼梦》是否“大旨谈情”。

对它所谈之“情”应该如何理解。

曹雪芹之所谓“大旨谈情”，是指他在小说中所描写记叙的系作者本人“半世亲睹亲闻的这几个女子”的“离合悲欢，兴衰际遇”，“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者”。

作者说，在他那个时代的“市井俗人”、“贫者”和“富者”，都少有兴趣、没有“工夫看那理治之书”，唯“谈情说爱”之书“市井俗人”爱看，富者“醉淫饱卧之时”爱看，贫者“避世去愁之际”亦爱看，因为看“谈情说爱”之书不仅可以消遣，“省了些寿命筋力”， 而且还可以“省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。

因为《红楼梦》“大旨谈情”， 不知何故，古往今来万千读者，似乎不太留意曹雪芹自己的真心实话，却总是生发出一些议论，什么“言情”“爱情”，什么“情场忏悔”，什么“淫书”，什么“哥哥妹妹吊膀子”。

从这个意义上说，爱情框架是小说《红楼梦》表达丰富复杂的人生理念、人生感悟的载体。

小说开篇即宣称“大旨谈情”，脂砚斋说“因情得文”，“因情捉笔”，其书也一名为《情僧录》。

红楼梦和石头记的区别。

脂批：“一字不可更，一语不可改”已经被彻底修改 13、特殊字体——槗、玄、眩（少一笔）等有无、全部修改 14、作品的特殊性有谜有隐，有假语、有真事，有正反两面无谜无隐，一般小说，无特殊性 15、书名本名《石头记》、《脂砚斋重评石头记》别名《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《情僧录》、《红楼梦》盗用《红楼梦》书名、应该叫做《程高修改本红楼梦》16、欣赏者陈独秀、鲁迅、周汝昌、霍国玲等人蔡元培、胡适、小说评论派17、学术范畴“石学”：属于认识论范畴，研究《石头记》的特殊性，即它的“真事隐”、《风月宝鉴》的两面性、“野史”特征、作者的著书本意指导理论：科学认识论研究方法：科学方法论 思维方式：逻辑思维“红学”：属于文学范畴，研究它的文学一般，即它的“艺术魅力”指导理论：西方文学理论研究方法：文学解读和艺术欣赏思维方式：形象思维18、研究者社会各界人士红学家、作家及文学院师生19、学会组织及学刊暂无中国红楼梦学会、《红楼梦学刊》由上表我们可以看出，《石头记》与《红楼梦》具有完全不同的质的规定性，具有本质的区别。

为了进一步阐明我们的观点，现将《石头记》版本系统与《红楼梦》版本系统的不同点列表如下：项目：《石头记》版本系统《红楼梦》版本系统1、作者（修改者）曹雪芹、脂砚斋程伟元、高鹗 2、版本（书名和时间）甲戌本《脂砚斋重评石头记》1754年 己卯本《脂砚斋重评石头记》1759年庚辰本《脂砚斋重评石头记》1760年 戚序本《石头记》1769年 戚宁本《石头记》 王府本《石头记》 靖藏本《石头记》1776年 列藏本《石头记》郑藏本《红楼梦》 红楼梦稿本 甲辰本《红楼梦》1784年 舒序本《红楼梦》1789年 程甲本《红楼梦》1791年 程已本《红楼梦》1792年 3、作品回目八十回或不足八十回一百二十回 4、有无脂批有无5、作品结构八十回正文 脂批 谬误曹雪芹的八十回正文 佚名氏的四十回续文 6、著书（修改）本意为闺阁昭传纯粹的小说 7、作品主题、主线为闺阁昭传宝黛爱情等 8、作品内容正反、真假、小说与历史两面正面小说、假语存 9、作品文体文备众体后四十回无好诗、无好文 10、是否全璧。

研究一百二十回本《红楼梦》叫做“红学”，研究带脂批的八十回本《石头记》应该叫做“石学”。

而一百二十回本《红楼梦》（程甲本、程已本）是1791年和1792年由程伟元、高鹗在曹雪芹作品的基础上修改补充而成的。

下列是《红楼梦》“金陵十二钗正册”中的三段判词，暗指《红楼梦》中三个女子的命运。

1 贾探春 作为贾政庶女的她，言行举止颇有大家闺秀风度，胸襟开阔，不得不提的是她的治家才能，尤其是那次暂代凤姐行事，可见一斑。

2 贾惜春 贾珍的妹妹，从小在贾母身边长大，没有享受到父母兄弟温情的她，自是由内而外散发孤僻冷漠气质。

最好是远嫁海疆，已是算不错的命了。

而最终 选择出家为尼，也是看破了争权夺利的纷争。

红楼梦和石头记的区别。

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为了进一步阐明我们的观点，现将《石头记》版本系统与《红楼梦》版本系统的不同点列表如下：项目： 《石头记》版本系统 《红楼梦》版本系统1、作者（修改者） 曹雪芹、脂砚斋 程伟元、高鹗 2、版本（书名和时间） 甲戌本《脂砚斋重评石头记》1754年 己卯本《脂砚斋重评石头记》1759年庚辰本《脂砚斋重评石头记》1760年 戚序本《石头记》1769年 戚宁本《石头记》 王府本《石头记》 靖藏本《石头记》1776年 列藏本《石头记》 郑藏本《红楼梦》 红楼梦稿本 甲辰本《红楼梦》1784年 舒序本《红楼梦》1789年 程甲本《红楼梦》1791年 程已本《红楼梦》1792年 3、作品回目 八十回或不足八十回 一百二十回 4、有无脂批 有 无5、作品结构 八十回正文 脂批 谬误 曹雪芹的八十回正文 佚名氏的四十回续文 6、著书（修改）本意 为闺阁昭传 纯粹的小说 7、作品主题、主线 为闺阁昭传 宝黛爱情等 8、作品内容 正反、真假、小说与历史两面 正面小说、假语存 9、作品文体 文备众体 后四十回无好诗、无好文 10、是否全璧。

研究一百二十回本《红楼梦》叫做“红学”，研究带脂批的八十回本《石头记》应该叫做“石学”。

而一百二十回本《红楼梦》（程甲本、程已本）是1791年和1792年由程伟元、高鹗在曹雪芹作品的基础上修改补充而成的。