敦煌解梦:敦煌藏经洞的发现——震惊世界的一次“意外”

敦煌藏经洞的发现——震惊世界的一次“意外”

如何评价敦煌这座城市？

去敦煌——这是2

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13年去敦煌回来之后写的一篇文字 敦煌的魅力 不仅仅在你能看到的表面 更在于流经敦煌的浩浩荡荡的历史 而我们每个人 也是这历史长河中的一条小游鱼。敦煌是个非常古老的名字。光是有文献可考的历史，这个名字第一次出现在张骞出使西域后呈交给汉武帝刘彻的报告中。这份报告后来被司马迁写入《史记·大宛列传》，这个地名就这样进入了书写的历史”这个名称可能是当年居住于此的少数民族语言的音译，也有学者（东汉的应劭（shao）。唐代李吉甫等）据字面意思解释，这种煌煌盛大的感觉更符合大多数人对这个地方的想象，早在进入书写的历史之前”敦煌就已经在原住民的口中流传了不知多少年。现如今的敦煌以莫高窟、月牙泉两大景点驰名世界，作为沙漠绿洲和丝路重镇。这个字眼本身就有足够的分量承载她所获得的那些名声，汉武帝将匈奴人赶出河西走廊之后“四郡从东到西依次为武威、张掖、酒泉和敦煌，两关即敦煌以西的阳关和玉门关，四郡正是河西走廊上祁连山雪水滋养的四块大型的绿洲“汉朝以前月氏人、匈奴人放牧牛羊的沃野，汉朝以农耕文明打败西域以匈奴为代表的游牧文明”建立日后两千年辉煌文明的基础和前提，亡我祁连山，失我燕支山”当年的敦煌。就是扼守阳关、玉门关两座进入河西走廊直抵中原腹地的关隘的门户要冲“当汉朝天威远播，直到后来中西方商业、文化交流的大动脉丝绸之路迎来送往，敦煌作为世界上绝无仅有的古代四大文明汇合交融之所而对世界文明产生过巨大的影响”中国文化、印度文化、希腊文化、伊斯兰文化曾在这块神奇的土地上交流融合。不管是作为边关重镇，说敦煌在历史上曾经如现在的香港、广州之类的大城市一样重要决不为过，而莫高窟大大小小的洞窟、塑像、壁画。特别是19

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年发现在藏经洞中的文书、绢画、典籍，正是对敦煌一千多年灿烂辉煌历史的一种忠实记录，正像所有的偶然中蕴含着必然。月牙泉奇景的形成得益于敦煌特殊的水文、地质、气候条件，而这条件同样也促成了莫高窟1

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多年的营建成果能够存留至今，月牙泉和莫高窟虽然远隔3

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公里，都是敦煌这个沙漠明珠的有机组成部分，历史已成往事。现实只剩残酷，现今的月牙泉靠地下水管和鸣沙山另一侧的大型渗水池补水，早已没了沙漠泉涌的自然意趣，敦煌市，也在焦渴中等待。敦煌的母亲河疏勒河、党河均已断流。引来大哈尔腾的河水即使能救敦煌于一时。苏干湖的命运，我揣测莫高窟现在的守护者。未必欢迎引哈济党工程，真正热爱莫高窟艺术的专家们希望更少的游客，从敦煌市内俨然大都市河流景观的“党和风情线”敦煌的市领导希望更多的水，更高速的经济发展，更彻底的城镇化。就像古代居住在河西广大沙漠绿洲地区的先民们一样“现在的敦煌人也渴慕更多的水”更现代化的都市和农村，人们在谋求发展的时候是很少考虑到环境承载量这个严峻话题的。一望无际的河西走廊荒滩戈壁，风景与想象，像巨大的流星雨齐砸我不开窍的脑壳，纷纷入梦。我们在一个微雨的清晨抵达了敦煌。梦中的敦煌。珍贵的一场雨，微雨中的沙漠完全没有生命罕至的空旷，敦煌绿洲也变成了普通农田，当天敦煌研究院决定关闭莫高窟景区，游人大量滞留。莫高窟外围有很多现代兴建的各种主题的展览馆，比如龟兹古国展览馆，这里有扫盲性质的知识介绍，莫高窟雕塑、壁画的现代复制品，非常适合没文化如我者参观。这里的艺术品大多是“这也为游客留下珍贵的近似洞窟原样的记忆提供了方便，我们就在这些外围展馆流连，下午去了鸣沙山。正值敦煌初夏。骆驼换毛，无毛的骆驼失了威风，让人只能想起一句俗语，瘦死的骆驼比马大“目测几乎所有游客都选择骑骆驼上山。鸣沙山景区很小，骑骆驼一圈不到半小时。骑完骆驼，就去看月牙泉。我之前看了太多月牙泉的介绍、图片，真正看到的时候。才因为人类活动地下水降低而无奈干涸。然而人类不会放过她，人们都在救敦煌。到底是敦煌救了人类，还是人类救了敦煌。月牙泉旁边的古建筑在上世纪六十年代悉数被人为毁坏，现在所见仿古楼阁为后来重建？并且设置喇叭没日没夜播放田震的名歌《月牙泉》，她是天的镜子沙漠的眼……，听得人心烦“鸣沙山滑沙项目也因为沙粒被雨水润湿而冷清”遍览鸣沙山景区，这里是一个骑骆驼、滑沙、坐沙漠摩托车、观看人造月牙泉的闻名遐迩的大公园。晴天至此，当是分外喧嚣，敦煌和北京差着两个时区。天还没有要黑的意思，傍晚逛了沙州市场和敦煌市区，古敦煌经历魏、晋、南北朝、十六国、隋、唐的辉煌，又经历吐蕃占领、归义军统领时期的延续，直至沙州回鹘、西夏及蒙元统治时期的逐渐黯淡。嘉峪关关闭，敦煌更是被弃置关外。古城血脉自此断流，现在的敦煌是清朝后来重新选址移民兴建，城址和古敦煌有差，居住的人民更是与古敦煌的先民几乎无关。这里有兰州村、秦安村、张掖村……都是当年这些地方的移民聚居而成，当地方言也和天水周边秦地方言无二，我朋友说。沙州市场摆摊的商贩几乎都是秦安人。我们来到位于敦煌市中心的党河风情线，一个语文书中的词汇突然在我脑海中闪现，华灯初上。置身岸边，你仿佛来到了内地的某个城市：忘却了这里是沙漠腹地“党河风情线其实纯属城市微缩景观”引水渠引来的水在这里被橡胶坝拦蓄，看起来长长的像一条河流，其实基本是一条河流形状的涝坝。河底、河堤都是水泥硬化，河底水草葳蕤，正值青蛙繁殖期，河道里刚刚从蝌蚪变来的小青蛙纷纷跳上水泥滨河道路，快乐地跳来跳去“迎接它们的是人们的鞋底。是被踩成烂肉变成小尸体，真的不是我扫兴，人们只愿意抬头看天。看党河风情线两岸的华灯，看河水里的喷泉，人们会关心这城市中心命运不济的小青蛙吗。也许其中有些能侥幸跳回风情线大涝坝，继续它们游来游去的生活吧，莫高窟也开放迎宾，游客以一二十人组成小群。讲解参观洞窟，洞内不能拍照，毕竟所站都是一千多年前的地砖，导游也是敦煌研究院训练有素者。不过洞窟随时探测二氧化碳浓度决定是否关闭，所以每一批游客看到的洞窟都是随机选择，但是几个重要的洞窟是必看的。比如九层楼、藏经洞，没有看到。品时代一直从公元四世纪到十四世纪绵延一千多年，简直是一个内容丰富的博物馆。很多隋唐宋元之后散佚的典籍都在藏经洞中找到了更古老的写本，很多世俗文书更是为后人们揭示出了古人们的日常生产生活状况。很多祖先们生活的细节我们现在无从得知。藏经洞的发现也直接引出了世纪显学——敦煌学的诞生。这发现正好是清末中华帝国积贫积弱被西方列强欺负的时期，而发现者却是一个不懂学术的王道士！于是围绕文物流失又产生一系列故事，值得后人品评玩味。幼时逃荒离开家乡，他云游到了莫高窟。这时候的敦煌早就没了当年丝路重镇的繁华，莫高窟除了当地老百姓烧烧香外也基本无人问津。王道士在当时的下寺住了下来，改造佛窟为道教灵宫，像模像样地做起了道士。下寺对面的大窟（现编16窟）当时被流沙掩埋，16窟的耳室（现编17窟）正是后来的藏经洞所在。王道士雇人情理积沙，无意中发现甬道北壁壁画后面的藏经洞，也在无意中开启了无数学人梦寐以求的文化宝库，开启了绵延一个世纪直到今天还长盛不衰的敦煌学研究热潮。贫穷的王道士发现洞中并非金银财宝，但是很多书法精美的写本和保存完整的绢画看起来似乎也有些价值。王道士挑选其中一些精品送给敦煌当地的达官贵人，这些藏品并在这些官人之间转赠。但狡猾的王道士并没有公布藏经洞的真实盛况。最初得到部分藏品的当时甘肃学政，大金石学家叶昌炽被认为是最有可能最先发现藏经洞巨大价值的学者。但叶当时误以为洞中并无多少藏品，有限的藏品已经被瓜分一空，这使得他与藏经洞文物失之交臂。当时在中国新疆一带进行考古发掘的英籍匈牙利人斯坦因却更敏感，斯坦因（1862-1943）到达敦煌是在19

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7年，是地理学家兼考古学家，曾在英属印度做过拉合尔东方学院院长和加尔各答大学校长。他以相当于2

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两银子的价格从王道士手里“走多达29箱藏品，包括学术价值极高的写本、绘画和刺绣等艺术品。继之而来的是法国汉学家伯希和（1878-1945），19

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8年到达莫高窟，与斯坦因不同，他在藏经洞花了三周时间每天过眼1

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卷典籍，最后以5

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两银子的价格和王道士成交。法国最高学府特设“西域语言、历史和考古讲座”由伯希和主持。可见其学术发现之重要，也正是伯希和，在19

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9年当他劫得的文物已经运抵巴黎之后，又携少量精品来到北京，出示给中国的士大夫们。罗振玉、蒋伯黼、王俊仁、董康等方知藏经洞之事，在罗振玉的提请下，清学部电令甘督何彦升将藏经洞所余8

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卷藏品购归国有。敦煌官府只给王道士3

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两香火费，负责的官员敷衍应付，令王道士有机会事先转移了大量藏品，后来更多次分卖给日本的橘瑞超、吉川小一郎，二次到来的斯坦因等人。剩余藏品在运输路上也没有像斯坦因们那样好好装箱，又被负责官员李盛铎、刘彦琛等人偷选私窃，并将较长的卷子一撕为二以充8

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之数。劫余品才终于收归学部，对比斯坦因们对藏品的珍视，剩余藏品的坎坷经历更令人叹息。吾国学术之伤心史也，现在做成石碑”希望人类有足够的智慧，能让党河的生机重续。自然的生态能平衡永续，人类的文明才有前途可言。

解梦啊解梦。

解梦啊解梦。

蛇爬入床下会的重病。

敦煌本梦书解梦查询蛇上床

敦煌解梦书·龙蛇章第十记载：蛇爬入床下会的重病，上床就不知道了

敦煌書法寫經選

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解梦.........