易经周公解梦:周易，《周公解梦》，《易经》这三者有什么关系吗？？

周易，《周公解梦》，《易经》这三者有什么关系吗？？

《周易》简介周易是一部描述事物变化规律的工具书。距今已有3000多年历史，原作者周文王姓姬名昌。我国先祖认为：世上一切均有阴阳二气，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡决定事物的未来。周, 中国商末周初的一个历史时期。易, 变化。周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算。周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地为其采邑，故称周公。周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王在时，他以孝仁而异于群子；武王即位，则以忠诚辅翼武王，一次，武王有疾，群臣忧惧，卜求先王救助。“周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身，且称曰：“旦巧能，多才多艺，能事鬼神。”及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担，并且教诲开导成王。周公就是以其终生辅国安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事业。周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接来源。儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公。自东汉以来，人们常以“周、孔”并称。唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一。周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶, 虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。每个人都要做梦，梦之与人犹灵魂之与人，与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：直梦 即梦见什么就发生社么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友后就不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。象梦 即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。因梦 由于睡眠时武官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦。想梦 想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，通常所说“日有所思，也有所梦”即想梦也。精梦 由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。性梦 是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。人梦 人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。感梦 由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。时梦 时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也”反梦 反梦就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄梁美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。籍梦 也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。寄梦 就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。转梦 转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。病梦 病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。鬼梦 即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。《易经》是我国古代的一部用来占筮的书，一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记载，如《左传 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了。目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但西周前期却有大多数所接受。至于《周易》的“周”字，历来说法颇多，如，有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思；也有人认为：周易是指的周朝。周朝为一般人所接受，很多人都以为《周易》的“周”字就是年代的意思。而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“易者，日月也。”“晶月为易，刚柔相当。”一说：“易 ，飞鸟形象也。”一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自身颜色，日之易，取其变化之义。”清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二：曰：交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也；曰：变易，春秋秋冬，循环往来是也。无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，则是不会错的。无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，则是不会错的。到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。经过历代的演变，《周易》成为我们今天见到的样子，分为《经》、《传》两部分。经主要是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辞，爻辞加以说明，为占卜之用。六十四卦，是以六个一组的“---”与“- -”构成的。“---”象征阳、刚；“- -”象征阴、柔。因此，“---”称作“阳爻”，“- -”称作“阴爻”。“---”用奇数一、三、五、七、九中最大的数九表示，又称为“九”。“- -”用偶数二、四、六、八、十中的六表示，又称作“六”。“卦”由下而上构成，最下方的称为“初”。依次而上。称为“二”“三”“四”“五”，最上面的称为“上”。在六十四的后面，是“卦辞”，是解说全卦的，亦称“彖辞” 。彖是兽名，有利齿。卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时，推演六十四卦做出的解说。《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里，演周易。”卦辞后面是爻辞，是解说六爻中的每一爻的。关于爻辞的作者，纷说不一，的说是周文王所作，也有人说是周文王的儿子周公所作。《传》是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇，称为“十翼”。翼有辅助的意思，意即辅助解释《经》。十翼有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共十篇。《史记 · 孔子世家》中说：“孔子晚喜易，序 、象、说卦、文言，读易韦三绝。”“十翼”是否为孔子所为呢？目前比较多的意思认为，“十翼”不可能是一个人所为，但会有孔子及其弟子的文字在内，原因是“十翼”中论说，矛盾颇多。《彖传》 是卦辞的解释，从六爻的全体形象，说明卦的意义。《象传》分大象、小象。大象仍是对卦的解释，不同于《彖传》 的是将六爻还原成三爻的八卦，从八卦象征的事物来说解全卦。小象则以各爻的位置来解释每一爻辞。《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说，是具有很深蕴含的哲学著作。《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详细解说。《说卦传》分为两部分，前半部分是对《易》的简明论说，后半部分是说明八卦的现象。《序卦传》对六十四卦排列顺序进行解说。《杂卦传》将六十四卦中相对的两 卦为一组，用一句话解释。以上便成成为《易经》的全部内容。

周易解释为什么会做梦

这与问地球上为什么会有人是同一码事儿意思是这种现象谁也解释不了（达到正确的地步）

周公解梦可信吗？

周公解梦可信吗？

《周易》简介周易是一部描述事物变化规律的工具书。原作者周文王姓姬名昌。我国先祖认为：世上一切均有阴阳二气，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡决定事物的未来。中国商末周初的一个历史时期。周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算。周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地为其采邑，故称周公。周公自幼笃行仁孝，文王在时，他以孝仁而异于群子；武王即位，则以忠诚辅翼武王，武王有疾，群臣忧惧，卜求先王救助。周公于是乃自以为质“周公北面立，告于太王、王季、文王，愿以自身替武王之身。能事鬼神“及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了。并且教诲开导成王，孔子一生所追求的正是周公式的事业”周公，敬德保民。是儒家政治思想的直接来源。儒家思想学说中的一个重要概念“也源于周公，唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一。周公解梦是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶，每个人都要做梦。梦之与人犹灵魂之与人。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰，做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已，梦如同人的身影一般。既虚无飘渺，若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目，若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。夜即梦之，有时梦中所见；梦之神秘至此。我们的祖先亦早知之，即产生梦文化；梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂。《周公解梦》即流传在民间的解梦之书，在术数史上。很难发现解梦之术，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类，直梦 即梦见什么就发生社么，梦见谁就见到谁，人的梦都是象征性的。有的直露：如你与朋友后就不见。夜里梦之，白日见之，象梦 即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。都是通过象征手法表现的，入梦到登天，其实人是无法登天的。天是具有象征意义的，如天象征阳刚、尊贵、帝王。地象征阴柔、母亲、生育等等，因梦 由于睡眠时武官的刺激而作的梦，阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火。藉带而寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。此即因梦。是内在精神活动的产物，日有所思，也有所梦”即想梦也，精梦 由精神状态导致的梦。是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦，性梦 是由于人的性情和好恶不同引起的梦“性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度”人梦 人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。感梦 由于气候因素造成的梦为感梦，即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。由于季节因素造成的梦为时梦，春梦发生。夏梦高明。秋冬梦熟藏。此谓时梦也，反梦 反梦就是相反的梦。谓之反梦“在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，成语中亦有黄梁美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了荣华富贵，蒸的黄粱米饭尚未熟，可见反梦在人的梦中占有很大的比重，此类梦在古代书籍中也有不少记载，人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福,寄梦 就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现,乙的吉凶祸福在甲的梦中出现,一说：易之为字“从日从月，阴阳具矣，易者。日月也”晶月为易“刚柔相当，飞鸟形象也“易。蜥蜴因环境而改变自身颜色：日之易“取其变化之义，清代陈则震著《周易浅述》。易：的定义归之为二“交易。阴阳寒暑，上下四方之对待是也，曰。变易”春秋秋冬，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，变在其中，则是不会错的，到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典“六经”于是《周易》又被称为《易经》，经过历代的演变。《周易》成为我们今天见到的样子，经主要是六十四卦和三百八十四爻，爻辞加以说明，为占卜之用”构成的”象征阳、刚。象征阴、柔，---，阳爻，阴爻“---”用奇数一、三、五、七、九中最大的数九表示“又称为”用偶数二、四、六、八、十中的六表示”又称作；卦”由下而上构成。最下方的称为，依次而上”最上面的称为“在六十四的后面。卦辞”是解说全卦的，亦称“彖辞”彖是兽名。卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时”推演六十四卦做出的解说，西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里”演周易。卦辞后面是爻辞“是解说六爻中的每一爻的”关于爻辞的作者，纷说不一“的说是周文王所作”也有人说是周文王的儿子周公所作。《传》是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇。称为“翼有辅助的意思“意即辅助解释《经》”十翼有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共十篇“《史记 · 孔子世家》中说”孔子晚喜易“序 、象、说卦、文言”读易韦三绝，是否为孔子所为呢”目前比较多的意思认为。不可能是一个人所为“但会有孔子及其弟子的文字在内”原因是，中论说“矛盾颇多”《彖传》 是卦辞的解释。从六爻的全体形象，说明卦的意义。《象传》分大象、小象，大象仍是对卦的解释。

为什么中国迷信还这么盛行？

因为你们所谓的迷信，是中国上下五千年古代祖先智慧的结晶。他们经历了多少事，捉摸了多少规律。

周易讲的是什么，有含周公解梦吗

周易主要是出于古人对于“具体作者不详，不过可以确定的是周易跨越了很多时代，应该是很多人辛苦和知识的结晶，明确的有文王、孔子等等。

什么是《易经》？周易，《周公解梦》，《易经》这三者有什么关系吗？

易经有三本，周易是传世的一本。按照南怀瑾的说法：《周易》，是周文王在kui里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，加上《周易》，《连山易》是神农时代的《易》。所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的，黄帝时代的《易》为《归藏易》。《连山易》以艮卦开始。《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处，我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了，事实上还有没有。可以说现在我们中国人所讲的，中这一套东西”还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合，《连山》、《归藏》以外。《周易》的本身这门学问中，有一个原则亦叫作，意思是说《易经》包括了三个大原则”就是一、变易，研究《易经》；先要了解这三大原则的道理。所谓变易。是《易经》告诉我们，世界上的事，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的。不可能不变，一定要变的，已经在变了，立即第二秒钟的情况又不同了，时间不同，环境不同。情感亦不同，精神亦不同，万事万物，都在变中，非变不可，没有不变的事物，所以学《易》先要知道，不但知变而且能适应这个变”这就是为什么不学易不能为将相的道理了，我们同时亦了解到印度佛学中的一个名词，这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成迷信的色彩，城隍庙里塑一个鬼“无常鬼，意思是世界上没有一种东西能永恒存在的。这就是《易经》中变易的道理，我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物“没有不变的”非变不可，印度人则是就现象而言，譬如看见一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看见人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为。是宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的，在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲“也可以说是哲学上的一个对比”天地间。那是我们的经验还不够。科学的实验还没有出现，有其事不知其理，那是我们的智慧不够“宇宙间的任何事物，有其事必有其理，就一定有它的原理“只是我们的智慧不够、经验不足”找不出它的原理而已，而《易经》的简易也是最高的原则。宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后。