解梦 射箭:佛教的无常观！

佛教的无常观！

今天要跟大家结缘的主题是──「佛教的无常观」。凡是存在的都是无常所谓「常」就是永远不变、不会衰败、甚至也不会消灭、死亡，永恒长存的，就表示它是会改变、转变、衰变的，甚至到最后也一定会消灭、死亡的，这叫做「无常」。世间凡是存在的都是无常的，不是永恒存在、永远不变的。所谓「凡是存在」的，因为宇宙之间所谓的存在，有属于有形的物质存在，耳朵听得到的都是；再来就是无形的、精神方面的，譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头，永不改变；我们的心念时时刻刻、剎那剎那不停的转变，我们即使拥有固定的思想观念，可是遇到某种机缘，思想观念也会改变，这是属于无形、抽象方面的无常。心外之物，譬如我们的身体，属于物质界，而细胞却是不停的在新陈代谢，因此我们的身体当然也会跟着无常。我们的身体从初生的婴儿体，然后就会趋于衰老，到时候一定会死亡──所谓肉体的生、老、病、死。其它譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品，时时刻刻也都在衰变当中，不可能永远保持固定的形状，这就是所谓器物的「生、住、异、灭」。至于山河大地、地球、太阳系、银河系，也都是时刻在转变衰败，最后也会趋于毁灭，这就是「成、住、坏、空」。不管是精神界还是物质界，都是无常的，人最后会死，物最后会灭，这就是无常的道理。佛教的无常观佛教讲的「无常」，往往是指人的死亡，所以佛教的无常观，其实就是对「死」的看法及观念。这里引用一些譬喻故事来解说：在佛陀的时代，佛陀就强调无常感的重要，并常引用「四种马」来譬喻众生感觉「无常」程度的不同。所谓「良马见鞭影而跑」。这种马很聪明，看到主人的马鞭，不可以再慢吞吞的走了。虽然没有像良马那么聪明，可是主人的马鞭碰到牠尾巴的毛端，牠就知道要跑。这种马就比较迟钝了，必须等到马鞭打在身上觉得痛了，才吓到、晓得要跑。这种马最迟钝，马鞭打在身上痛入骨髓，才晓得要跑。四种不同程度的无常感这四种马譬喻四种对「无常」不同程度感觉的人。他看到花开花落，就体会到人生的无常，看到火葬场烧死尸的浓烟，就感觉到生死事大，就会去思惟「人，死往何去？死了还有没有死后的世界？那就一死百了；死后会是怎样的世界？」他会去思惟这个问题，而想要去了解它。如果真有死后的世界，那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的，虽然生命非常灿烂，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他当下就感觉自己跟花朵一样。他看到送葬的人群、或是棺木、灵车经过，就体会总有一天自己也会这样，所以引起学佛修行的心。必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡，或者参加了朋友的葬礼，才体会到总有一天也会轮到自己，因此想到非修行不可了。必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人，譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了，他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡，也没有深切的感受，直到自己年纪衰老，重病在身，才感觉无常，这是比较迟钝的人。若是连自己老病来临，也不觉得无常已经迫在眉睫，那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操，也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。阎罗王的来信在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人，必定有一个重要基础，就是无常感很重；所谓「生死事大，无常迅速」，并不是等到人老或者重病才想到无常，他也会觉得无常就在眼前，这就是无常观深厚的人。他会积极的去学佛、修行，是不可能成就的，何况要在今生今世解决生死轮回，那非修行不可。当你的表兄几年前遇到车祸死亡，你村庄的某位年轻人刀伤而死，某一位少年人因患重病而死，老早就寄出去了，」莫谓老来方学道，孤坟多是少年人「莫谓老来方学道，」我们常以为人老才会死、生病才会死，无常来临就会死，死本来就是必然的现象，有生就有死。跟死没有缘份的人，在一百年之内都会死，一般人对死都非常忌讳，有人看到死、听到死、想到死，这就表示人对死的恐惧。逃避它最后会被死所逼迫而痛苦；往往以一个大大的「死」字贴在床头，是否已经超越了死亡？或许不至于堕落三恶道，还可以出生人道继续修行；或者他愿生极乐世界的心是决定性的，且一向专念南无阿弥陀佛，他就会往生极乐世界。他的神识一定会再受阎罗王审判，再受六道轮回。念佛超越阎王关所谓六道轮回，但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢？念佛愿生极乐世界的人，不只免于跟阎罗王见面，甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。不但鬼神不能害他，阎罗王也不敢请他来；都要经过阎罗王这一关，佛教才重视死，来证明念佛人令阎罗王敬重的事迹：他的神识来到阴府，你曾经劝一位老人家念佛，现在这位老人家已经往生极乐净土，因此今天请你来见面说明」。这位房翥居士跟阎罗王说：「我曾许愿要诵一万部《金刚经》，现在还没有想要往生极乐。「诵经、朝山都是善事，可是总不如早生极乐；比诵经、朝山的功德好上千百万亿倍。阎罗王只好让他再回到阳间。劝人家学佛、念佛，又能感动阴间，受到阎罗王的敬重。去世之后来到阴间，必须让他回到阳间，阎罗王跟他说：「你回到阳间之后，要努力行善积德，看到人家杀生，就念阿弥陀佛，也会去投胎转世，这样你也能够获得福报。」从这点可知念阿弥陀佛，这两件事都是记载在宋朝王日休居士所写的《龙舒净土文》。专门讲述净土的教理。再跟大家讲一个譬喻叫「三愿未了」──三个愿望还没有完成的故事：有位出家人去拜访一位在家的朋友，劝导他要把握光阴学佛、念佛，这位朋友说：「学佛、念佛很好，我也有这个愿心，只是我还有三件愿望没完成：我还有一个儿子没结婚。第三件是还有个女儿没出嫁。等这三件事圆满了，我就专心学佛、念佛。这位朋友突然去世了，这位出家师父就很感叹的写了一首诗说：劝伊念佛说三头；我的朋友名叫张祖留，我劝他学佛、念佛，他说还有三件事情没完成，可是阎罗王毫无情份，这么早就把他的命勾去了。「阎王注定三更死，」死是不许商量的，除非你当下念佛，不跟阎罗王见面。世间皆虚假弥陀独真实有一首偈。我自己觉得很亲切，偈的内容是，「何人非白骨。和草木同腐化，人生无常。也有在母亲腹中，十月尚未成人胎就夭折，或才青春壮年就死亡；世上哪一个人最后不是成为白骨呢，光阴如射箭红颜暗里迁在座看来大多数都和我一样？已经是有年岁的人了，回想当初青春年华岁月，好像才几天前的事，光阴如射箭：红颜暗里迁，忽觉一瞬间，学佛修行不能期望将来，也不能等待明天，就有无尽的将来可以期待，如果是等待明天；永远都在等待明天，终有一日会措手不及，懊恼遗憾，古人有一句话说。孤坟多是少年人，我们以为老人才会死亡。但是很多没有子孙祭拜的孤坟，在座的老菩萨固然要精进念佛，也不能存着侥幸之心，世间无常人生是梦古人又说。青冢多埋红粉骨：这在在都说明人生是无常的。要把握现在，不能等待未来，「何人非白骨：何时非梦中，」任何时候都是在作梦的。因此说「人生是梦」，无穷尽的轮回是大梦。不是我们躺在床上作梦，才叫做「梦」，我们现在就已在梦中了，这个世间是无常、是苦、是空的世间！是一场梦；人生都是如此。但这必须有悟性。然后向着「真」去追求，这样人生的大梦，由这场梦进入另一场梦，由无常、苦、空的人生，又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生，世间皆虚假弥陀独真实「世间皆虚假。」世间的一切。所有的人、事、物，看得到、听得到、想得到的，一切皆假，一切都不是真的，虽然眼见的当下是存在。但那是一时的因缘和合，是「缘」就总有离散的时候，当下成空，不再存在，我们学佛的人。最基本就是要了解一切都是因缘和合，因缘的假相，所以不能永远存在，成、败、得、失、穷、通、祸、福，都有他的因缘，苦莫悲：意思是说。逆境不必感到苦恼：顺境也不必过于欢喜，因为一切都是未醒的浮生之梦，不时为他哭泣，虽然这是人之常情。但不是学佛的人应有的观念和作法，所以说「世间皆虚假。只不过是一时的因缘，心也已经改变，就是将来投胎出世再相逢，也不一定能再相认，彼此也不一定是和以前一样的感情、感受，藉假修真舍假入真有一句话说。死后何曾在手中，妻也空、子也空；黄泉路上不相逢，因为这个业大家相逢、相处，甚至做夫妻、做父子、做朋友，各人就由过去所带来不同的业，再去受不同的、无穷尽的轮回果报，我们要有这种无常观。了解这只是一时虚假的存在，我们念佛的人就是要舍离虚假？仰慕真实，追求真实，然后证悟真实，舍假入真，「真」就是我们自有本来。不受虚空因缘的变化，这就是佛为我们开示的佛性，一切众生皆有如来佛性。只是因为被万古劫以来业缘的烦恼、妄想遮盖住了，所以自有的本性、佛性不能显现，如果这个本性、佛性能够显现。他的这个身、心。就非常安乐，非常自在，非常无碍地存在宇宙之中，不受生、老、病、死的变化。无常到来，就可以撒手而行，了无系累。「娑婆」就是我们这个世界，就是六道轮回，可说是纯粹而巨大的「苦」。「趣」就是六道，但阿修罗、人道、天道，也同样是苦。若说在三恶道纯粹是苦，在天界纯粹是乐，那么人间就是苦乐参半。最后都是苦。佛陀开示说，人的感受有三种：一种是苦受，一种是不苦不乐受。所谓「苦受」，就是所面对的境界，包括身体病痛、感情不如意、事业不顺利种种，所以叫「苦苦」。乐受怎么说是坏苦呢？现在我们身体健康，人生美满如意，但终将面临生离死别，最后一定是「从前恩爱，至此成空；昔日荣华，而今不再」。就是深切的痛苦。再来「不苦不乐受」，就是既没有苦的境界，没有挫折、逆境，也没有特别快乐的感觉──不苦不乐。但内心隐隐有一种孤独、寂寞、无聊的、莫名其妙的不安，「行」就是「念念迁流」，念念迁流也是苦。这样推究起来，人生无时无处不苦，所以「娑婆苦趣实堪悲」。人生的实相是什么？就是「苦」一个字。「世出世间思惟遍」，是「世间法」；再来的「世」，「世间法」是五戒、十善；「出世间法」是四谛、十二因缘，亦即整个三藏十二部、八万四千法门，都是「世出世间法」。详细的分别、甄选这所有的法，「不念弥陀更念谁」。不念「南无阿弥陀佛」，不往生极乐世界，那么我们还学什么法，还念哪一尊佛，还持什么咒呢？世间法不能解脱，这样我们岂不是永无出离之缘吗！道绰大师解释这段法语时说，如果「念」大乘的「真如实相，我们根本想都不用想。「念」小乘阿罗汉的境界，包括出家人或在家人，再退而求其次，也是成就了五戒、十善，才能得到的果报，但能够成就五戒、十善的，道绰大师说：何异暴风驶雨。「五戒、十善」我们做得到的很少，如果论我们造罪造恶的话，就如刮大风、下大雨那样的猛烈。我们一定要有这种自觉：世间法都不能圆满了，更何况出世间法！如果没有阿弥陀佛救度的话，不管出家在家，到最后都是很激烈的痛苦，没有希望。我们都是必堕地狱，常在轮回，无力解脱的；而弥陀愿力无穷，毫无条件的救度我们。诸佛、诸法中，唯独弥陀一佛，念佛一法，弥陀是我们的无量生命，无量光明。在世上有苦难，在弥陀怀抱中，光明常照。偈二：福报天宫犹有死，神栖佛国永无生。「人间苦乐事纵横」，人间之苦，「四苦」就是生、老、病、死苦。还有爱别离苦，恩爱的人终究要分离；求不得苦，当我们追求的时候，患得患失，最后终将失去。为求学而苦；为求偶而苦。觉得孤独，很想有个伴；不能恩爱，不能和谐融洽，所以结了婚的又想离婚，儿女不成就是苦，家庭不美满是苦，事业不顺是苦，人事不和是苦，是非得失、恩爱情仇都是苦。天气太热、太冷是苦；尤其现在天灾地变，甚至人世间的诈骗、抢劫、放火、绑票、杀人，充满人间。烦恼炽盛很苦，业障深重很苦，妄想多是苦，念头杂也是苦。人生之苦是如此错综复杂。人生世上，都是苦。由于人生的本质是苦，与苦同在，所以释迦牟尼佛一开始讲经说法，就说「苦、集、灭、道」，而不是说「乐、集、灭、道」。人间之苦有一个根本的苦，简单讲就是「无明」。无明就是不知生从何来、死往何去、不知将来会如何？我们现在看不到。走向解脱之道。而这种人往往也比较有佛缘，就会来学佛；如果他选择净土法门，「达者须寻径路行」，安稳的，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。修行，只要找到解脱的法门，生跟死当下都能一齐了断。这个法门就是－－净土法门。「福报天宫犹有死」，就算有福报往生天宫，还有天人五衰的现象。「神栖佛国永无生」，人生是苦，死后入三恶道，也是从苦入苦，就永远离开了生死轮回，已超越人间的苦，偈三：华中快乐同忉利，只要阿弥陀佛带着莲花来，接引我到极乐世界，「华中快乐同忉利，不比人间父母胎。是跟忉利天一样的快乐，这跟我们在父母胞胎十月怀胎，虽然在九品的莲花里面，就算等待莲花开的时间很漫长，身心仍然是自在的，比起在地狱、饿鬼、畜生道受苦，要殊胜得多。其实经典上讲，往生极乐世界，在莲花当中，其快乐是胜过第三禅天的。第三禅天的禅定身心踊跃之乐，超越世间任何快乐，但这还比不上极乐世界在莲花当中的菩萨。我们当然要求生极乐世界了。极乐世界就会有我们的莲花；只要我们愿生之心不变，我们念佛之行不变，这朵莲花永远都安住在极乐世界，阿弥陀佛就会带着我们这朵莲花，来到我们面前，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，这真是奇妙，可见我们念佛，每一句都功不唐捐，每一句都使得我们在极乐世界的那朵莲花，无常故事五则一、帝释皈依免驴胎《法句譬喻经》说到，他晓得命终之后，会堕落在畜生道，生为驴子，感到非常悲愁。他想到能救度苦厄的只有佛，就立刻来到佛的面前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依－－皈依佛、皈依法、皈依僧。正顶礼时，即是命终之刻，神识立刻投胎在驴腹当中。驴子不小心踏破主人家的陶器，主人一生气，就拿鞭子打驴子，驴子因此伤了胎气。帝释天的灵魂又回到自己身上。低头三皈依，他又回复了帝释身。这时佛陀就赞叹说：善哉！帝释天，你能够在临终时皈依三宝，实在很有福报。」佛陀就为他讲经说法，当下就证得须陀洹果。二、天人皈依免猪胎《折伏罗汉经》里，也谈到一位忉利天的天人，天人都有神通，知道自己下辈子将投生到畜生道当猪，因此很忧愁、也很恐惧。其它天人跟他说，佛陀现在忉利天为母亲说法，这正是你得救的机会。天人立刻来到佛陀面前，恳切祈求救度。佛陀为他授三皈依：「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。他都诵念三宝；投生到人间一位长者家里。由舍利弗接引，听闻佛陀讲经说法，也证到了果位。人、天皆苦，皆不究竟。佛陀出现世间，为我们讲经说法，并不是希望我们所修的善因，而是希望我们直接往生极乐世界，迈向无上菩提。所谓菩提，就是上求佛道，往生极乐世界可说是释迦牟尼佛的本怀，释迦牟尼佛的「本怀文」就说：如来以无尽大悲，欲拯群萌，惠以真实之利。乃至十方诸佛出现世间的目的，唯有念佛往生极乐世界，其它不是真实的利益。经道灭尽，我以慈悲哀愍，止住百岁。随意所愿，皆可得度。将来末法过了，就是灭法时代，到时候三藏十二部经都会消灭，也没有三宝的名字；那时的众生，将不晓得有善恶报应，六道轮回。释迦牟尼佛因为悲愍我们十方众生，以慈悲愿力，就等于保留念佛法门。就是四十八大愿；四十八大愿的根本愿。快要昏死了，」尊者进城见到了鬼母亲。就跟鬼母亲讲，她的儿子很饥饿、很苦的事，鬼母就说。「我进城来已经五百岁了：要找一口痰都不容易，身体很虚弱，即使遇到一口痰，也被其它的鬼抢走，刚刚好不容易捡到一口痰。就要带去跟我的儿子一起吃，可是城门下有很多大力的鬼神，我不敢出去，请尊者带我出去，」于是尊者就带这个鬼母出去。跟她的鬼子吃了这口痰，尊者又问鬼母。」鬼母答说？「我出生到现在：已见这座城七成七坏，这城七次毁坏，可见她堕入鬼道时间之长久。尊者因此想到轮回之痛苦与长久。不禁悲愁，后来尊者又见到一只乌鸦。尊者说。有位佛陀出世，叫毗婆尸佛，我当时出生在一位长者之家，长大后我想要出家。如果那时能跟随毗婆尸佛修行，是能够证得阿罗汉的，可是父母阻止我出家。说我还没有结婚，至少要娶个媳妇，才让我出家，父母又说还没帮他们生孙子，等到我的孩子已经六岁；我想出家修行，父母让孩子抱住我的大腿说，如果你要舍离我出家，不如把我杀死才离开，」我因此动了怜惜之情。就跟孩子说，要一直把你扶养长大，在六道里面辗转轮回，一直都没有见面的机缘，今天看到这只乌鸦。他就是我九十一劫之前的孩子，怜悯他的愚痴轮回，不知不觉就苦笑出来，如果没有往生极乐世界，就永远在轮回，再深爱的亲人也会离散，就像乌鸦并不晓得眼前这位罗汉。就是他往劫以前的父亲，罗汉虽然晓得这只乌鸦是他的孩子；也没办法救他，由此可知障碍别人修行的罪业很大。会长时在恶道里面受苦，恐怕也会没有智慧，所以我们如果遇到想修行的人。应抱着随喜赞叹的心，甚可怖畏，就是欲界、色界、无色界，「犹如火宅」？就像燃烧的房子，没有比被火烧更苦的了，所以说「众苦充满！三界是不安稳。充满恐惧，充满痛苦的，人生的苦就是众生都具有贪瞋痴。瞋就像火，贪就像海，三界是火宅，从地狱一直到非想非非想处天。都是苦海，都充满了大火，娑婆世界众苦充满。彼土何故名为极乐：其国众生？无有众苦，故名极乐，娑婆充满众苦，极乐是无有众苦，但受诸乐，而《法华经》则在说明娑婆的实相－－就像火在燃烧的房子。极乐世界的实相－－往生净土就离开种种苦；是在指向极乐世界，四、日日扣棺唤归来以下是宋朝一位居士的典故。却并不贪慕荣华富贵，他当官之后。请人预作一口棺木，每晚就睡在棺木里面，且令家僮一边敲击棺木，一边唱道，三界无安不可住！就起来静坐念佛，他在静坐念佛当中，请家人静静地听，一时天乐鸣空，这就是「三界无安不可住。西方净土有莲胎，」所以我们要晓得。人间、天上都充满了不安恐惧，唯有极乐世界。才是我们的究竟皈依处，《无量寿经》说。充满三千大千世界，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行，大火充满的三千大千世界。因为现在超越大火？听闻弥陀的救度，就能够解脱，否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧，宁可现在辛苦、痛苦，也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧，善导大师在《往生礼赞》有一首偈子。善导大师说，人间匆匆营众务：不觉年命日夜去，如灯风中灭难期；未得解脱出苦海。各闻强健有力时；自策自励求常住，意思是说。我们今天忙这件事，明天忙那件事，烦忙不断，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯。第八位佛就是弥勒佛。祂还要再经五十六亿七千万年，才会到这个世间成佛，龙华三会。这些蚂蚁已经脱离蚂蚁之身了吗？能够得到人身吗？所以说「一失人身，「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，」「七佛以来，未脱鸽身。释迦牟尼佛看到一只鸽子，当下对弟子说，这只鸽子的罪业，过了八万大劫还当鸽子，到底什么时候才能获得人身？得到人身后。

梦见有人向我射箭,我躲过去了，是怎么回事？

梦见有人向我射箭,我躲过去了，是怎么回事？

做个梦而已，也许现实中有人背后说你坏话了但不会对你造成什么名誉影响。

梦到好多人对自己射箭

你这种被追杀被攻击的恶梦都是心跳过快的心悸或者心慌引起的，我年轻时得了神经衰弱，白天整天反复发生心跳过快的心悸，睡眠时天天做各种被追杀被攻击的恶梦，医生给我配了一点可以降低心跳速度的安眠药，我吃了药后白天不再发生心跳过快的心悸了，睡眠时也一个恶梦不做了。心跳过慢时会有心悬空心下沉的心悸感，睡眠时就会做人飞天人下落的恶梦。所有的梦都是客观事物的刺激产生的错觉引起的，找厕所的梦或者感到莫名的着急的梦是尿急这种客观事物的刺激产生的错觉引起的，直到醒过来后发现自己尿急，才知道自己刚才梦中很着急是尿急引起的，只是人类有一个与生俱来错误观念，当自己从恶梦中惊醒过来后感到一阵阵的心悸时，没有一个人会因此得出恶梦是心悸引起的，而是都错误地认为是可怕的恶梦引起了心悸。

周公解梦小孩追着我跑,对我射箭

周公解梦没有科学根据，你这种被追杀被攻击的恶梦都是心跳过快的心悸或者心慌引起的，只是一种错觉，没有什么特别的意思。如，我年轻时得了神经衰弱，白天整天反复发生心跳过快的心悸，睡眠时天天做各种被追杀被攻击的恶梦，到医院找医生看了一下，医生给我配了一点可以降低心跳速度的安眠药，我吃了药后白天不再发生心跳过快的心悸了，睡眠时也一个恶梦不做了。心跳过慢时会有心悬空心下沉的心悸感，睡眠时就会做人飞天人下落的恶梦。总之，所有的梦都是客观事物的刺激产生的错觉引起的，如，找厕所的梦或者感到莫名的着急的梦是尿急这种客观事物的刺激产生的错觉引起的，直到醒过来后发现自己尿急，才知道自己刚才梦中很着急是尿急引起的，只是人类有一个与生俱来错误观念，当自己从恶梦中惊醒过来后感到一阵阵的心悸时，没有一个人会因此得出恶梦是心悸引起的，而是都错误地认为是可怕的恶梦引起了心悸。 心悸是一种身体健康的人也经常发生的心血管病的症状，在人疲劳、受到惊吓、看恐怖片、压力大、突然从事剧烈后容易发生心悸，睡眠时就容易做恶梦。如，我由于心功能不是特别的好，多年来我只要白天锻炼身体时做俯卧撑多做几个，引起了心悸，当天晚上睡眠时就必定会做恶梦。

周公解梦 万箭穿身 有什么含义

事事顺景。但如果梦中所射的箭是射中自己的身体。

想入坑射箭，请警察蜀黍给科普一下在国内能合法使用的弓和箭的种类？

所有弓箭都是合法的 所有拥有击发装置的弩都是违法的 建议题主还是不要带到街上瞎J8晃比较好 警察有时候并不管你违不违法

梦见自己在射箭，请问什么意思？

事事顺景。但如果梦中所射的箭是射中自己的身体，你要事事提防。