解梦石佛像:梦见很多旧石佛像是什么意思

梦见很多旧石佛像是什么意思

不要去在意!信佛不是什么好的事情! 我家人以前信! 现在都不信了! 因为他们已经害怕了!佛如果真的爱他们!那么就不会出现一些坏的事情 了! 如果真的是神,那就让他指示一下,以前有过什么事情,现在要发生什么,以后还会有什么事情, 清规戒律谁能守住呢?行善行到60%合格还是80%合格呢？谁来给测量呢？

梦见蛇在石佛像上爬这

不要太在意，做梦有两种可能，二是您睡眠不好，试一试吃点对睡眠有帮助的食物吧，不要相信梦里所发生的事情，就当老天开的玩笑罢了。

梦见石头做的各种佛像冲着笑

【梦见佛像】意味着幸福的日子即将来到。【已婚女子梦见佛像】则预示着生孩子。

小石佛

知乎解梦｜梦见结婚大不吉利？百度一下吓一大跳？

知乎上对解梦感兴趣的朋友大家好，今天我又安装知乎上来写点东西，原因是今天有人从知乎找到我的微信，她梦见结婚，给吓着了。我以前是百度解梦吧小吧主，今年跟大吧闹翻了，因为我想拆掉那个宣扬封建迷信的万丈高楼帖，然后百度包括帖吧的尿性人人皆知，得不到公正与正义，只能用脚投票。说这个是因为之前在帖吧就已经发现，所忽悠”比如突然大量的人因为梦见结婚而到帖吧里求救或，说破“然后就被吓尿了，说梦见结婚是非常不吉利的有灾祸什么的，我不知道什么人什么组织在近年来发明了所谓梦见结婚大不吉利的，解梦。说辞“只能归结于莫名其妙的玄学迷信和百度的为虎作伥”幸而能在知乎上看到我找到我的，都是有思想不盲从的人。今天这位知乎朋友找我我微信解梦，避免了被百度和阴暗之人无端诅咒与恐吓，知悟了梦境与人生，梦是可解的，但解梦不是毫无逻辑胡说八道的。远离百度和毫无逻辑的所谓，周公解梦。她梦见在海边举行婚礼”我给的解梦逻辑是。海水之咸代表，问她近期是否很闲“她说确实休息了一个月。

梦见石头佛像倒塌后复生

梦见石头佛像倒塌后复生的周公解梦：吉凶指数：仅供参考）梦见佛像未成而形动，梦见佛像，《敦煌本梦书》梦见石头生活艰苦。女人梦见石头，会得胃病。梦见石头佛像倒塌后复生。

根本说一切有部苾刍尼毘奈耶卷第十九

从俗人受咒学处第一百五十缘处同前。时吐罗难陀尼。从解咒俗人学其咒法。咒曰。一度受已更复受。诸尼告言。圣者。我本闻上人聪明广识博达强记讽诵三藏。何故频向此人令授小咒。我爱其人欲得共语。尼白苾刍。苾刍白佛。广说乃至制其学处。应如是说若复苾刍尼。波逸底迦尼谓吐罗难陀等。从俗人受学咒法者。谓从在家人求受咒法。释罪相等广说如前咒语非佛说（九）--------------------------------------------------------------------------------富贵荣华、妻妾成群、子孙满堂、父母双全.....等等，都是世间凡夫所冀求的喜乐，但事实上一般人总有缺陷，就算所有好事都落在身上，也终有一天会成过去，因为缘聚缘灭，只要是因缘聚合，就不脱离无常、苦、空，就如同《红楼梦》里描述贾家盛衰的经典名言：眼看他宴宾客，本经的婆罗门原本享有世间荣华富贵，但不幸遇上无常，转眼成空，婆罗门精通所有咒语、方术，用尽一切法力欲挽留他所拥有的一切，最后他终于发现咒语、方术改变不了宇宙的生、灭定律。本经是咒语非佛说最佳的案例。选译自北传《增一阿含经》第四十一卷之二公元2003年12月21日八关斋戒日译我是这样听说的：尊者那伽波罗驻锡在鹿野城中。当时有一位年迈的婆罗门，与尊者小时候是旧识，来到尊者驻锡的地方，与尊者互相问候过，便坐在一旁。老婆罗门感叹地说：「你现在的喜乐是所有的喜乐中最高的喜乐。」尊者问：「你为什么会这么说呢？」老婆罗门难过地说：我的七个儿子都死掉了，聪明智慧无人能及。我的十二名员工遭遇无常，舍我离开人间。我的两名妻妾也去逝了，世间稀有。还有家中八窖所珍藏的珍宝，在昨天竟然也不知去向。像我今天所遭受的苦恼，而尊者您今天能够远离这些忧患，以正法自娱，所以我才会说你现在的喜乐是所有的喜乐中最高的喜乐。」尊者听后便问：「你是婆罗门，为什么不以法术使他们远离死亡呢？」老婆罗门说：「其实我早已用尽各种方法，我不但行善布施，作种种功德，回向求愿。我还祭祀诸天，拥护诸神，还瞻视星宿，都已尽力去做了，但还是不能使他们免于一死。」尊者说：「就算是和合药草，又以种种美食布施救济穷困，再以各种咒术加持，仍然不能使人免于一死。就算你斋戒沐浴，以香花供养诸天，祈祷他们免于一死，就算供养诸长老梵志，努力修持梵行，以此回向使他们免于一死，无常一到，一样还是不能如愿。」老婆罗门便问：我该怎么做才能够解脱我现在的苦恼？」尊者回答：「无明、贪爱、执取就是你痛苦的来源，它们会使你产生各种苦恼忧患，只有灭除渴爱，达到无余涅盘，便能够从此不再承受这些苦恼的煎熬与逼迫。苦→集→灭→道】老婆罗门说：但在解脱道上尚属幼稚，我愿意听你的建议，出家学习解脱之道，使我今后不再承受这些痛苦。」　　这时尊者便授与老婆罗门三衣，使他出家，求取灭苦之道。尊者对老婆罗门说：「比丘，先学习四念处的第一项【身身观念处】，去观察思惟发、毛、爪、齿、身体、皮肉、骨髓、肠胃等这些身上的东西是从何而来，它们又将归向何处？就是这样去正思惟，不要再浪费时间去忧念世间的苦恼。你应当在观察思惟毛孔的缘起缘灭时，没多久你就能证得法眼净【注：初果】。　　当你一一观察思惟毛孔的时候，你会发现一切都是缘生缘灭，这就是世间的实相，既然无常像闪电一般。昔与尊者那伽婆罗少小旧款。婆罗门往至那伽婆罗所。共相问讯。在一面坐。尔时。梵志语那伽婆罗曰。汝今于乐之中。汝观何等义。而作是说。皆勇猛高才。智慧难及。十二作使人无常。能堪作使。无有懈怠。四兄弟无常。无事不闲。颜貌端政。世之希有。又复家中有八窖珍宝。如我今日遭此苦恼。尊者。今日永离彼患。无复愁忧。正以道法而自娱乐。我观此义已。故作是说。最为快乐。尊者那伽婆罗告彼梵志曰。汝何为不作方便。欲令不死。又不失财。亦复随时布施。作诸功德。供养诸长老梵志。拥护诸神。亦能瞻视星宿。亦复能和合药草。如此之比不可称也。然复不能济彼命根。尊者那伽婆罗便说此偈　药草诸咒术　　衣被饮餐具　虽施而无益　　犹抱身苦行　正使祭神祠　　香花及沐浴　计挍此原本　　无能疗治者　假使施诸物　　精进持梵行　计挍此原本　　无能疗治者是时。梵志问曰。使无此苦恼之患。尊者那伽婆罗便说此偈　恩爱无明本　　兴诸苦恼患　彼灭而无余　　便无复有苦是时。彼梵志正闻语已。实时便说此偈　虽老不极老　　所行如弟子　愿听出家学　　使得离此灾是时。尊者那伽婆罗即授彼三衣。使出家学。又告之曰。汝今。形体．皮肉．骨髓．肠胃悉从何来。比丘。勿多忧念世间苦恼。又当观此毛孔之中。求方便成四谛。尊者那伽婆罗便说此偈　除想勿多忧　　不久成法眼　无常行如电　　不遇此大幸　一一观毛孔　　生者灭者原　无常行如电　　施心向涅盘是时。彼长老比丘受如是言教。在闲静之处。思惟此业。以信坚固。出家学道者。欲修无上梵行。生死已尽。更不复受胎。如实知之。彼比丘便成阿罗汉。见彼比丘成阿罗汉已。在虚空中而说此偈　以得具足戒　　在彼闲静处　得道心无着　　除诸原恶本是时。彼天复以天华散尊者上。即于空中没不现。尔时。欢喜奉行咒语非佛说（十）-------------------------------------------------------------------------------- ／释从信阿含经也有咒语，可是它不是佛说，也不是佛法，它是插播的外道语。为什么学者不知咒语非佛说，还虔诚朝暮诵读呢？这是因为我们对佛法只有宗教热诚，缺少宗教智慧，无法辨别法非法义非义所致。如果我们熟谙佛法便可毫不迟疑的舍弃外道语，毕竟我们标榜学佛，怎么还不信受佛法反而诵读外道语呢？譬如我们熟谙国歌，若有人于国歌插播情话，实时而知有非法语，绝不把情话当国歌唱诵，学佛而不知法非法义非义，如同国民不识国歌一样，如同国民不识国家文化一样，如同国民不知自己是何国人氏，有说佛法浩瀚如海，难知难学，更难入佛知见，遑论知法非法义非义，此说不如理说。单背诵「扫帚」二字就背诵了好几天，居然自证阿罗汉果；在没有佛法的时代，有人目睹花开花落而证独觉佛；而释迦牟尼佛更于菩提树下不做学术研究，自知自证等正觉，成佛。无论世间法出世间法，最易学者莫过于佛法，不必背负高深知识学问，也不是不立文字，如周利盘陀伽尊者依「扫帚」二字之意趣扫除了身心烦恼，一下下就自证阿罗汉果。学佛简易不难。所谓集谛就是喜贪苦受。不得不忍受苦受及不苦不乐受，实际上就是乐于苦受而不厌倦。所谓苦受、乐受、不苦不乐受是我们自己招集种种贪嗔痴而来。苦受是我们所不喜不愿，但苦受是我们为不善而所应受之不善报，如同欠债无法逃避，谁愿意受苦受呢？又谁愿意为不善而招集苦受呢？舍不得不贪欲不嗔恨不愚痴，为了发泄贪嗔痴，禁不住非行不善不可。受苦受只好承担下来，无法要求他人替代我受苦。若说乐受，乐受是我们所追逐，有人不受乐呢？这是为善行所应受之善报，我们想要拒绝酬劳都不可得，善有善报是大家共同的意愿。谁不愿多做善行呢？我们爱喜贪嗔痴，难割难舍贪嗔痴，所以为善者少，若我乐少苦多，莫非为不善者多为善者少？至于不苦不乐受，就是所作所为不善不恶，游手好闲便无所得，一无所成，此种行为不是善不是不善，便受不苦不乐报。如是种种无非都是喜贪这世间苦受、乐受、不苦不乐受，三则灭谛，所谓灭谛就是说，苦受、乐受、不苦不乐受都是我们喜贪心不舍离贪嗔痴诸烦恼，循善不善业而受苦报、乐报及不苦不乐报，若厌离喜贪心，永尽贪嗔痴，则寂静涅盘，心解脱慧解脱，不受苦报，不受乐报，不受不苦不乐报，厌、离欲、灭尽、涅盘，灭谛别无商量的余地，不灭尽苦因贪嗔痴，必定在苦果中尝受苦、乐、不苦不乐。若说不离欲而得解脱者，灭谛便失其真谛之意义，从来没有人不离欲而得解脱，所以四圣谛是一切学佛者所应当知，四则道谛，所谓道谛就是完成「厌、离欲、灭尽、涅盘」，自知自证解脱的方法。周利盘陀伽参「扫帚」而涤除心身垢秽，灭尽贪嗔痴自证阿罗汉，正念，就叫做八正道。如是所说苦集灭道四圣谛之义趣，「若于佛不惑者，则于苦圣谛不疑惑，」学佛人若于苦集灭道不疑惑，即知非法非义，即应不迟疑与予剔除。咒语是外道语非佛说，不论善咒不善咒都非佛说，集谛之理说，行善行得善报，与人同乐必也得乐，而今我们不行善行不与人乐，于诸不善行不稍舍离，但勤于持诵咒语欲得福得乐，苦谛苦集谛便一无是处，四谛就应叫做四妄语谛。以其四谛是圣谛，是故可知持咒若干遍便得如何善果，便得所求如愿，我们若看到有人拚命画饼欲充饥，「若有求无满意，以若干种畜生之咒，彼不如法求衣被，不如法求饮食床榻汤药诸生活具，是谓邪命。」学佛而邪命，怎么可能于佛法中获得法喜呢？理应舍诸不善行，不招集苦因得苦果，勤于布施持戒发慈悲心，而今我们不勤于行善舍诸不善行，反而不稍舍离恶行，恶报临头不能承担，但勤于诵读咒语，以用消除恶报，苦集灭道实时坏失，如来便是大妄语者不实语者。毕竟从来无如此事，只是逃债人暴露窘态的行为，我们若看到逃债人不求承担债务，而一味逃避喃喃诵念咒语以求免债，增一阿含经卷十八（大正二册六三八页下）：「当知有此四大恐怖来至，亦不可以言语、咒术、药草、符书所可除去，坏败少壮使无颜色，尽坏败无病，尽坏败命根，四者有常之物归于无常。不离五欲诸不善行，不稍舍离贪嗔痴诸烦恼。常观他面，常随他说，趣说而受，当知此人不宿习智慧。小劫贝华丸就小棉花球，没有智慧不知四圣谛是如来慧，若有外道插播咒语不知剔除，反而丢弃经文专诵咒语，不只自诵还教他诵，若是在家居士只叫做没智慧，若是出家比丘比丘尼就都犯了戒，若不舍持咒，可于僧众中举不舍邪见罪，因为大乘经典传诵地区的学者不知四谛是如来根如来慧，不知戒，不知咒语非佛说，不知持咒是邪命活，此等持咒者尚有可原谅处，若研读阿含经而不知经文中所插播之咒语非佛说，若更撷取阿含经中之咒语广为流传，用资证明咒语是佛说，尊者优波先那住王舍城寒林中，冢间蛇头岩下石屋静坐，时有毒蛇于石梁上堕优波先那身上，「毒蛇堕我身上，我身中毒，扶持我身出石室外，以免毒发身亡时污染室内。」舍利弗及附近诸比丘闻声都赶过来：「优波先那，我观你脸色不异平常，你真被毒蛇所咬伤吗？」优波先那说：「我观色受想行识五阴非我我所，离欲，灭尽，我不介意中毒身将亡死，是故毒不即发作，有生不免老病死，稍后将不免毒发身亡。」舍利弗赞叹说：」时舍利弗即扶持优波先那身出于石屋外，优波先那身中毒碎坏而死。久植诸梵行　 善修八圣道 欢喜而舍寿　 犹如弃毒钵久植诸梵行　 善修八圣道 欢喜而舍寿　 如人重病愈久植诸梵行　 善修八圣道 如出火烧宅　 临死无忧悔久植诸梵行　 善修八圣道 以慧观世间　 犹如秽草木不复更求余　 余亦不相续此偈说是赞叹优波先那比丘善修八圣道，梵行清净，随后舍利弗往诣佛所，身亦不坏如聚糟糠。」佛即为舍利弗而说偈言：常慈念于彼 坚固赖咤罗 慈伊罗盘那 尸婆弗多罗钦婆罗上马 亦慈迦拘咤 及彼黑瞿昙 难陀跋难陀慈悲于无足 及以二足者 四足与多足 亦悉起慈悲慈悲于诸龙 依于水陆者 慈一切众生 有量及无量安乐于一切 亦离烦恼生 欲令一切贤 一切莫生恶常住蛇头岩 众恶不来集 凶害恶毒蛇 能害众生命如此真谛言 无上大师说 我今诵习此 大师真实语一切诸恶毒 无能害我身 贪欲嗔恚痴 世间之三毒如此三毒恶 永除名佛宝 法宝灭众毒 僧宝亦无余破坏凶恶毒 摄受护善人 佛破一切毒 汝蛇毒今破文中「坚固赖咤罗，若于一切有情众生起慈悲喜舍心，常久慈爱一切有情，纵然居住在毒蛇出入的蛇头岩，众恶也不来加害。如来所说四真谛若依教奉行，一切众毒以贪嗔痴三毒为最毒，三毒都不能害我身心何况毒蛇之毒。而佛宝所传法宝得灭众毒，一切僧宝依法奉行也都永尽无余，破除凶恶诸毒，如来说法为摄受诸善人破一切毒，区区蛇毒自也被破除。这是称赞优波先那尊者依教奉行，已永尽三毒，所以不畏蛇毒，虽被毒蛇咬而无忧畏。假使有情众生害怕毒蛇之害，应当先慈愍一切有情，不害众生命，自也不受他众生毒害，若更依如来所传授法宝，永尽贪嗔痴三毒，何畏于蛇毒呢？经文之旨趣在于此，并非教授诵读咒术章句以用避免因果报应。当知经文后所附之咒文是后人插播之外道语，不如理说。若优波先那诵此偈者，身亦不坏如聚慷糟。这是揭示优波先那与毒蛇之间有宿仇（详见一切有部毘奈耶卷第六，若于招集仇恨前先闻此偈，得免于毒害。原来优波先那在未出家证阿罗汉之前，兄长远出经商多年回家后，误会叔嫂通奸，兄为报夺妻之恨，远途追杀已出家逃难之弟弟，不想反而被猎人杀害，临死加深误会及仇恨，投身为毒蛇一心要报仇，却一连几次意外死于优波先那无心之害。比丘来到阿荼脾邑，当地的住民认为世尊难得来此，纷纷要求诸比丘教授诵读经偈，以便世尊离去后，日日诵习玩索其义趣意味。时诸比丘由各国来追随世尊，各别随其所用语法教授当地人诵读经偈，竟遭受讥呵：「为什么比丘昼夜亲近如来，不知我们男女所用语法不同，」诸比丘受讥嫌各各羞耻，以是白佛，「在家人怎么可以讥呵异国诵经音句不正。」（见五分律大正二二册三九页下）于是世尊制戒，「若比丘教未受具戒人诵经波逸提。」所谓具戒就是使此身清净无漏的戒，未受具戒人就是未依法承受比丘戒比丘尼戒的人，除在家男人女人未受具戒，沙弥沙弥尼和式叉摩那也都是未受具戒人。从此诸比丘比丘尼依教奉行，不再教授在家人诵经，也不再教授沙弥、沙弥尼、式叉摩那诵经。因为在家人讥呵比丘比丘尼将折福吃大亏，是故世尊如是制戒。然在家人实有记诵经偈之需求，频频要求受诵经偈，「在家人嫌我们音句不正，世尊已戒我们出家人教授在家人诵经。」有未曾讥呵比丘的人就说：我不毁佛法，岂可以他人有过而不教我耶？于是世尊说：「从今是戒应如是说：『若比丘教未受具戒人经，并诵者波逸提。』四分律比丘戒本波逸提法（六）：「若比丘与未受戒人共诵者波逸提。」所谓并诵就是共诵，比丘或比丘尼诵经时，未受具戒人只可旁听或默诵，不可同步出声一起诵。在家人若和比丘比丘尼同声诵经，比丘比丘尼即得波逸提罪，若在家人和沙弥沙弥尼式叉摩那同声诵经，但使出家人得罪，自身必也不善。若比丘比丘尼教授未受具戒人诵经，只可比丘比丘尼诵一句，声尽随后才学诵一句，若有一音未便出声同诵即得罪，不可同声诵自也不可抄越先诵。若沙弥沙弥尼式叉摩那教授在家人诵经，由于学习历程必须日日诵习所知所学，早晚诵读经竭于世尊初转法轮度五比丘已开始。但世尊时代学者早晚诵经的方式内容，和我们中国佛法不同。世尊时代，学者早晚诵经和现代人学习一般知识学问一样，只为求得学问用为解除烦恼。而我们中国佛法，早晚诵经只为求功德，中国人诵经自古以来便不如法，四者求功德不如法，一者共诵不如法，诵经不可出家人和在家人共诵，这是彰显出家和在家有别，出家人是福田，在家人在福田上稻则得稻，在家人不尊重出家人时才有共诵之现象，早晚课诵，往往出家人和在家人都同步一起诵经，出家人不知戒，不知告诉在家人不可共诵，彼此只知诵经求功德。诵经共诵，学者若信佛相信有因果报应，假使海青是出家人法衣，在家人便不可穿着，若海青是在家人法衣，出家人便不可穿着，假使出家人和在家人都非穿海青不可，出家人所穿海青应割截应染坏色，不可穿正色衣，不可和在家人同色同式样。从此也不再共碗共桌同时吃饭，出家人就不必出家，二者歌咏声不如法，为了传递佛法教授后来者，佛听诵经合呗，而今中国人诵经宛若歌咏，「诸比丘，若过差歌咏声说法，便自生贪着，是谓第一过失。其有闻者生贪着，其有闻者令其习学，诸长者闻皆共讥嫌言：『我等所习歌咏声，复次，若比丘过差歌咏声说法，若在寂静之处思惟，但缘忆音声以乱禅定，是谓比丘第五过失。」果如世尊说。「尔时世尊便说此偈『多诵无益事，此法非为妙，此非沙门要，若少多诵习，虽诵千章，』」外道为灭佛，夹杂无义咒语令佛教徒日日课诵，犹如算牛头数，佛教徒竟然乖乖就范，只求千遍万遍亿万遍，不但没有一丝丝功德，四者求功德不如法，诵经的最大利益，使诵者经由闻思修而趣向解脱趣向涅盘，其功德无量无边不可算数，非满三千大千世界七宝布施所能比。并非诵经的行为本身有何功德，诵出的经文若未经闻思修的实践，光只是诵经偈而不去闻思修，不会灭罪，也不得任何功德，更不会令亡者超度，实时毁坏因果法，为善没有善报，为恶不必受恶报，只须花些钱请人诵经。而中国佛教徒早晚课诵以求功德为目的，竟然以诵经功德消磨一生的生命，寺院竟然以诵经为营收的工具，用诵经所得建立佛法僧戒事业，自有业报为其算帐。中国佛教诵经行为一无是处，学者若学佛应知非即舍，早晚课诵之经偈应诵习所应知所应学之佛法，如同现代学生温习功课，每个寺院的诵本也应各别不一。应如佛说：「虽诵千章不义何益，虽诵千言不义何益，不如一义闻可得道。犹算牛头数此非沙门要。」（完）咒愿不能扭转善恶趣《相应部五》第八 聚落主相应（六）--------------------------------------------------------------------------------有一日，耆那教的聪慧弟子刀师氏村长来到那烂陀拜访佛陀。刀师氏恭敬问讯佛陀后，问说：西部地方的婆罗门拿着水瓶，以水净身，以火祭祀，他们宣称做这样的宗教祭拜仪式，能使亡者迅速离苦得乐，超生到天界。你是世尊、阿罗汉、正等觉者，你能否把全世界的亡者超渡到天界？」佛陀回答说：