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解梦浓烟:被劈腿是一种什么体验?

  • 作者:迷魂冰
  • 2020-01-14
  • 来源: 网络

被劈腿是一种什么体验?

发现被劈腿的第四天,但身体不骗人,依然吃不下饭,躺在床上挨过时间。在知道实情的瞬间最大的感受是没有感受,不能说是宁静,而是内心突然什么都没有。在对方依然喋喋不休的说假话时终于爆发,把桌上的东西都推到地上,根本没有注意到有一杯刚倒的热水。杯子在被推出去的瞬间,热水泼洒在我脸上,他瞬间哀嚎着捂脸倒地呻吟大哭着,但是自己也没回头去看他,但心里咯噔一下想完了完了我毁了一个演员的脸。但没出两秒就突然清醒,水也泼在我脸上了,虽然痛但是是那种咬牙不做声可以挨过的痛,他为什么还歪在地上捂脸呻吟呢。拍的是网大天天熬夜还受伤,挺心疼的,跟他讲以后不用为钱这么辛苦了,钱我可以多努力赚,你拍喜欢的戏就好(当然也不是他可以选的);十月回来去了法国拍一个网络剧,期间甜蜜已经说到结婚蜜月的安排;十一月回来相处;十二月参加我生日party见所有朋友,商量了以后生孩子的规划,十二月底爽约了我买了机票酒店的北海道跨年行程又去法国拍戏;一月回来天天腻在一起;二月提出回我老家过年,羞耻的说,自己仍然觉得依恋这个人,觉得他是一个纯真善良温暖的值得爱的人。以及发现他交往期间两次去法国都并非工作,而是跟另外一个女朋友去甜蜜旅行跨年时(还是临时爽了我的跨年约),自己所有自以为是的爱情渐渐崩塌。我究竟是怎么没看出来,我们不是明明很好吗,神经质的拿钥匙划过自己胳膊出现伤痕,竟然有一丝释放的快感。而后不知道怎么就点燃了床上的被褥,黑色的烟瞬时充斥了房间,开始还看到点红色火焰,后来什么都看不到,字面意思上的被黑暗吞噬。但内心还是有求生欲的吧,依然不敢站在浓烟中间,但外面的世界跟里面比清新太多,我看到很多人已经在我楼下冲我喊,我没事没关系我没被烧到只有烟而已。后来从楼外看到,也是推开窗的那一瞬间,觉得外面的空气真好。很快无数个保安破门而入,把只穿着T恤和内裤的我拉出事故现场。怎么没想到死前要穿个裤子甚至撸个妆体面点呢,头发倒成了时髦的奶奶灰,洗了两个小时才洗掉。接连是被无休止的盘问,物业、房东、火警、警察,我说是在床边烧香薰着的,自己没来得及扑灭。灰烬里的确有他去法国时给我买的dipytique,没有人怀疑。只有警察看到我多看了两眼,说最好是意外,以后干傻事时也想想家人。打扫了一个小时卫生后放弃回家了,也没有说太多。

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梦见自己独自用餐,家里要发生争吵。梦见和别人一块儿进餐,家里或邻居要办婚事。梦见与几个人一同进餐,梦见一人独自坐在墙上吃饭,梦见吃鱼,梦见吃用鸡蛋做的食物,家里要生男孩。梦见吃干烙饼。

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佛教的无常观!

今天要跟大家结缘的主题是──「佛教的无常观」。凡是存在的都是无常 所谓「常」就是永远不变、不会衰败、甚至也不会消灭、死亡,就表示它是会改变、转变、衰变的,甚至到最后也一定会消灭、死亡的,这叫做「无常」。世间凡是存在的都是无常的,不是永恒存在、永远不变的。因为宇宙之间所谓的存在,再来就是无形的、精神方面的,譬如我们的思想、观念、学问、学识、念头,我们的心念时时刻刻、剎那剎那不停的转变,思想观念也会改变,这是属于无形、抽象方面的无常。而细胞却是不停的在新陈代谢,因此我们的身体当然也会跟着无常。然后就会趋于衰老,到时候一定会死亡──所谓肉体的生、老、病、死。其它譬如桌子、椅子、田地、房子等种种器具物品,时时刻刻也都在衰变当中,不可能永远保持固定的形状,这就是所谓器物的「生、住、异、灭」。也都是时刻在转变衰败,最后也会趋于毁灭,这就是「成、住、坏、空」。不管是精神界还是物质界,都是无常的,人最后会死,物最后会灭,这就是无常的道理。佛教的无常观 佛教讲的「无常」,往往是指人的死亡,所以佛教的无常观,其实就是对「死」的看法及观念。佛陀就强调无常感的重要,并常引用「四种马」来譬喻众生感觉「无常」程度的不同。所谓「良马见鞭影而跑」。看到主人的马鞭,不可以再慢吞吞的走了。虽然没有像良马那么聪明,可是主人的马鞭碰到牠尾巴的毛端,牠就知道要跑。这种马就比较迟钝了,必须等到马鞭打在身上觉得痛了,才吓到、晓得要跑。马鞭打在身上痛入骨髓,才晓得要跑。四种不同程度的无常感 这四种马譬喻四种对「无常」不同程度感觉的人。他看到花开花落,就体会到人生的无常,看到火葬场烧死尸的浓烟,就感觉到生死事大,就会去思惟「人,死往何去?死了还有没有死后的世界?死后会是怎样的世界?」他会去思惟这个问题,如果真有死后的世界,那么他要追寻绝对安乐的世界。这种人在佛门是根器比较敏锐的,虽然生命非常灿烂,花朵枯萎了、凋零了、掉落了,他当下就感觉自己跟花朵一样。他看到送葬的人群、或是棺木、灵车经过,就体会总有一天自己也会这样,所以引起学佛修行的心。必须让他看到自己的邻居或朋友的死亡,才体会到总有一天也会轮到自己,因此想到非修行不可了。必须等自己最亲近、最关心、疼爱的人,譬如自己的父亲、母亲或兄弟死去了,他才会警觉到自己不久也会像他们那样。如果连亲人死亡,也没有深切的感受,才感觉无常,若是连自己老病来临,也不觉得无常已经迫在眉睫,那真的是毫无无常感的人。没有无常感的人比较没有宗教情操,也不会去追求宗教的信仰并进一步修行。阎罗王的来信 在佛门里面所谓老实学佛、老实修行的人,就是无常感很重;所谓「生死事大,无常迅速」,并不是等到人老或者重病才想到无常。「我通知你的信也已经好几封了,当你同班某同学被水淹死,当你的邻居、跟你同年龄的某某被火烧死,当你的表兄几年前遇到车祸死亡,你村庄的某位年轻人刀伤而死,某一位少年人因患重病而死,老早就寄出去了,」 莫谓老来方学道,孤坟多是少年人 「莫谓老来方学道,」我们常以为人老才会死、生病才会死,无常来临就会死,死本来就是必然的现象,有生就有死。跟死没有缘份的人,在一百年之内都会死,当然会有少数还活着,也非死不可。一般人对死都非常忌讳,有人看到死、听到死、想到死,医院里面也没有四号病房,这就表示人对死的恐惧。但是再怎样恐惧,逃避它最后会被死所逼迫而痛苦;往往以一个大大的「死」字贴在床头,是否已经超越了死亡?或许不至于堕落三恶道,还可以出生人道继续修行;或者他愿生极乐世界的心是决定性的,且一向专念南无阿弥陀佛,他就会往生极乐世界。他的神识一定会再受阎罗王审判,再受六道轮回。念佛超越阎王关 所谓六道轮回,但是谁能避免在阴间与阎罗王面对面对簿呢?念佛愿生极乐世界的人,不只免于跟阎罗王见面,甚至能使阎罗王对他恭敬礼拜。凡是念佛的人,不但鬼神不能害他,阎罗王也不敢请他来;都要经过阎罗王这一关,佛教才重视死,来证明念佛人令阎罗王敬重的事迹:有一位名叫房翥的人突然死亡了,他的神识来到阴府,你曾经劝一位老人家念佛,现在这位老人家已经往生极乐净土,因此今天请你来见面说明」。这位房翥居士跟阎罗王说:「我曾许愿要诵一万部《金刚经》,现在还没有想要往生极乐。「诵经、朝山都是善事,可是总不如早生极乐;比诵经、朝山的功德好上千百万亿倍。」可是房翥心意已经决定,阎罗王只好让他再回到阳间。从这件事情就知道,劝人家学佛、念佛,又能感动阴间,受到阎罗王的敬重。去世之后来到阴间,因为寿命还没尽,必须让他回到阳间,阎罗王跟他说:「你回到阳间之后,要努力行善积德,看到人家杀生,就念阿弥陀佛,那么被杀的畜牲,也会去投胎转世,这样你也能够获得福报。」从这点可知念阿弥陀佛,这两件事都是记载在宋朝王日休居士所写的《龙舒净土文》。专门讲述净土的教理。再跟大家讲一个譬喻叫「三愿未了」──三个愿望还没有完成的故事:有位出家人去拜访一位在家的朋友,劝导他要把握光阴学佛、念佛,这位朋友说:「学佛、念佛很好,我也有这个愿心,只是我还有三件愿望没完成:新房还没盖。我还有一个儿子没结婚。第三件是还有个女儿没出嫁。等这三件事圆满了,我就专心学佛、念佛。这位朋友突然去世了,这位出家师父就很感叹的写了一首诗说:劝伊念佛说三头;三头未了便来勾。」这首诗是说,我的朋友名叫张祖留,我劝他学佛、念佛,他说还有三件事情没完成,可是阎罗王毫无情份,这么早就把他的命勾去了。「阎王注定三更死。念多少就念多少,这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护,消灾免难、逢凶化吉,增福延寿,临终也能往生极乐世界,彻彻底底的解决无常、超越生死轮回,如果我们的无常观很深。又愿生极乐、称念弥陀名号,那么保证今生今世能超越轮回,往生极乐,世间皆虚假弥陀独真实 有一首偈。我自己觉得很亲切,偈的内容是,何时非梦中,弥陀独真实,和草木同腐化,人生无常。也有在母亲腹中,十月尚未成人胎就夭折,或才青春壮年就死亡;即使长寿活到八十岁;世上哪一个人最后不是成为白骨呢,光阴如射箭红颜暗里迁 在座看来大多数都和我一样?已经是有年岁的人了,回想当初青春年华岁月,好像才几天前的事,可以说!光阴如射箭:红颜暗里迁,青春到老年,忽觉一瞬间,所以我们去参加告别式。或为人拈香,这一天是突然间说来就来,学佛修行不能期望将来,也不能等待明天,就有无尽的将来可以期待,如果是等待明天;永远都在等待明天,终有一日会措手不及,懊恼遗憾,古人有一句话说。莫待老来方学道:孤坟多是少年人,我们以为老人才会死亡。但是很多没有子孙祭拜的孤坟,都是少年人,在座的老菩萨固然要精进念佛,就是年纪轻的,也不能存着侥幸之心,世间无常人生是梦 古人又说。青冢多埋红粉骨:黄泉半是黑头人,这在在都说明人生是无常的。要把握现在,不能等待未来,「何人非白骨:何时非梦中,」任何时候都是在作梦的。因此说「人生是梦」,无穷尽的轮回是大梦。不是我们躺在床上作梦,才叫做「梦」,我们现在就已在梦中了,这个世间是无常、是苦、是空的世间!是一场梦;人生都是如此。但这必须有悟性。然后向着「真」去追求,这样人生的大梦,由这场梦进入另一场梦,由无常、苦、空的人生,又进入一场更加无穷尽的苦、空的人生,世间皆虚假弥陀独真实 「世间皆虚假。弥陀独真实,」世间的一切。物质上的、精神上的也好,所有的人、事、物,看得到、听得到、想得到的,一切皆假,一切都不是真的,虽然眼见的当下是存在。但那是一时的因缘和合,无论善缘、恶缘,是「缘」就总有离散的时候,当下成空,不再存在,我们学佛的人。最基本就是要了解一切都是因缘和合,因缘的假相,所以不能永远存在,成、败、得、失、穷、通、祸、福,都有他的因缘,苦莫悲:喜莫笑,意思是说。逆境不必感到苦恼:顺境也不必过于欢喜,因为一切都是未醒的浮生之梦,是将他的相片安放在桌上,甚至所有东西都拿来收藏,不时为他哭泣,为他流泪,虽然这是人之常情。但不是学佛的人应有的观念和作法,所以说「世间皆虚假。只不过是一时的因缘,心也已经改变,就是将来投胎出世再相逢,也不一定能再相认,彼此也不一定是和以前一样的感情、感受,藉假修真舍假入真 有一句话说。金也空、银也空:死后何曾在手中,妻也空、子也空;黄泉路上不相逢,因为这个业大家相逢、相处,甚至做夫妻、做父子、做朋友,各人就由过去所带来不同的业,再去受不同的、无穷尽的轮回果报,我们要有这种无常观。了解这只是一时虚假的存在,我们念佛的人就是要舍离虚假?仰慕真实,追求真实,然后证悟真实,藉假修真。舍假入真,「真」就是我们自有本来。永远不变,不受虚空因缘的变化,这就是佛为我们开示的佛性,一切众生皆有如来佛性。只是因为被万古劫以来业缘的烦恼、妄想遮盖住了,所以自有的本性、佛性不能显现,如果这个本性、佛性能够显现。他的这个身、心。就非常安乐,非常自在。好比人生由青年、中年而进入老年,犹如日落西山。所谓「夕阳无限好,过去的苦乐,现在苦尽甘来,应该能安享晚年,可是却无常逼近。无常是不选择对象的,并不是病了、老了才会死,无常一到,人就会死。「暮鼓催」,佛门都有晨钟暮鼓,然后愈敲愈快,好似在催迫着我们。就应该对世间的事情放下,一旦无常到来,就可以撒手而行,了无系累。「娑婆」就是我们这个世界,就是六道轮回,可说是纯粹而巨大的「苦」。但阿修罗、人道、天道,也同样是苦。若说在三恶道纯粹是苦,在天界纯粹是乐,那么人间就是苦乐参半。最后都是苦。佛陀开示说,一种是苦受,一种是不苦不乐受。所谓「苦受」,就是所面对的境界,包括身体病痛、感情不如意、事业不顺利种种,乐受怎么说是坏苦呢?人生美满如意,但终将面临生离死别,最后一定是「从前恩爱,就是深切的痛苦。再来「不苦不乐受」,就是既没有苦的境界,没有挫折、逆境,也没有特别快乐的感觉──不苦不乐。但内心隐隐有一种孤独、寂寞、无聊的、莫名其妙的不安,「行」就是「念念迁流」,念念迁流也是苦。这样推究起来,人生无时无处不苦,所以「娑婆苦趣实堪悲」。人生的实相是什么?就是「苦」一个字。「世出世间思惟遍」,是「世间法」;再来的「世」,「世间法」是五戒、十善;「出世间法」是四谛、十二因缘,亦即整个三藏十二部、八万四千法门,都是「世出世间法」。「不念弥陀更念谁」。不念「南无阿弥陀佛」,不往生极乐世界,还念哪一尊佛,还持什么咒呢?世间法不能解脱,这样我们岂不是永无出离之缘吗!道绰大师解释这段法语时说,如果「念」大乘的「真如实相,我们根本想都不用想。「念」小乘阿罗汉的境界,包括出家人或在家人,也是成就了五戒、十善,才能得到的果报,但能够成就五戒、十善的,道绰大师说:何异暴风驶雨。「五戒、十善」我们做得到的很少,如果论我们造罪造恶的话,世间法都不能圆满了,更何况出世间法!如果没有阿弥陀佛救度的话,不管出家在家,到最后都是很激烈的痛苦,常在轮回,无力解脱的;毫无条件的救度我们。诸佛、诸法中,唯独弥陀一佛,念佛一法,弥陀是我们的无量生命,无量光明。在世上有苦难,在弥陀怀抱中,光明常照。偈二:福报天宫犹有死,人间之苦,「四苦」就是生、老、病、死苦。还有爱别离苦,恩爱的人终究要分离;求不得苦,最后终将失去。为求学而苦;为求偶而苦。觉得孤独,很想有个伴;不能恩爱,不能和谐融洽,所以结了婚的又想离婚,也是苦。儿女不成就是苦,家庭不美满是苦,事业不顺是苦,人事不和是苦,是非得失、恩爱情仇都是苦。天气太热、太冷是苦;尤其现在天灾地变。生从何来、死往何去、不知将来会如何?我们阿赖耶识里的业浮现了,含藏着无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安;临终的时候整个黑暗现前,而且充满罪业,堕落地狱,那个就是无明的正体。我们平常孤独的时候,不苦也不乐,但是莫名其妙地有一种无聊的、寂寞的,略微不安的感觉,那就是无明正体所显现的影子。正体在临终时才会浮现,那个就是根本的苦。「人间苦乐事纵横,通达宇宙人生的实相。这个「达」以世间来讲,相信有善恶报应、三世因果、六道轮回,有佛菩萨的感应现象,这种人才会进入宗教,走向解脱之道。而这种人往往也比较有佛缘,就会来学佛;如果他选择净土法门,「达者须寻径路行」,只要识路头;路头若识得,生死一齐休。修行,只要找到解脱的法门,生跟死当下都能一齐了断。这个法门就是--净土法门。「福报天宫犹有死」,就算有福报往生天宫,还有天人五衰的现象。「神栖佛国永无生」,人生是苦,死后入三恶道,也是从苦入苦,就永远离开了生死轮回,已超越人间的苦,偈三:只要阿弥陀佛带着莲花来,接引我到极乐世界,「华中快乐同忉利,不比人间父母胎。」在莲花当中,是跟忉利天一样的快乐,这跟我们在父母胞胎十月怀胎,虽然在九品的莲花里面,就算等待莲花开的时间很漫长,身心仍然是自在的,比起在地狱、饿鬼、畜生道受苦,要殊胜得多。其实经典上讲,往生极乐世界,在莲花当中,其快乐是胜过第三禅天的。第三禅天的禅定身心踊跃之乐,超越世间任何快乐,但这还比不上极乐世界在莲花当中的菩萨。我们当然要求生极乐世界了。极乐世界就会有我们的莲花;只要我们愿生之心不变,我们念佛之行不变,这朵莲花永远都安住在极乐世界,阿弥陀佛就会带着我们这朵莲花,阿弥陀佛,与诸圣众,可见我们念佛,每一句都功不唐捐,每一句都使得我们在极乐世界的那朵莲花,无常故事五则 一、帝释皈依免驴胎 《法句譬喻经》说到,他晓得命终之后,会堕落在畜生道,生为驴子,感到非常悲愁。他想到能救度苦厄的只有佛,就立刻来到佛的面前,向佛顶礼,至诚恳切地三皈依--皈依佛、皈依法、皈依僧。正顶礼时,即是命终之刻,神识立刻投胎在驴腹当中。驴子不小心踏破主人家的陶器,主人一生气,驴子因此伤了胎气。帝释天的灵魂又回到自己身上。低头三皈依,他又回复了帝释身。这时佛陀就赞叹说:善哉!帝释天,你能够在临终时皈依三宝,」佛陀就为他讲经说法,当下就证得须陀洹果。二、天人皈依免猪胎 《折伏罗汉经》里,也谈到一位忉利天的天人,天人都有神通,知道自己下辈子将投生到畜生道当猪,因此很忧愁、也很恐惧。其它天人跟他说,佛陀现在忉利天为母亲说法,这正是你得救的机会。天人立刻来到佛陀面前,恳切祈求救度。佛陀为他授三皈依:「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。他都诵念三宝;投生到人间一位长者家里。由舍利弗接引,听闻佛陀讲经说法,也证到了果位。人、天皆苦,皆不究竟。佛陀出现世间,为我们讲经说法。经道灭尽,止住百岁。就是灭法时代,到时候三藏十二部经都会消灭,也没有三宝的名字;那时的众生,将不晓得有善恶报应,释迦牟尼佛因为悲愍我们十方众生,以慈悲愿力,就等于保留念佛法门。四十八大愿的根本愿,第十八愿在讲什么?称念弥陀,就必定往生极乐。三、阇夜多尊者故事 《付法藏经》里面有一则故事:有位阿罗汉叫阇夜多尊者,有天他带领弟子们进城。尊者不觉流露悲愁的神情;看到一只乌鸦,尊者不禁又苦笑了出来。弟子们觉得很奇怪,尊者何以刚刚悲愁,现在又苦笑?就请问尊者其中缘由。「刚刚入城时,在城门下我看到一鬼子,小孩告诉我,母亲为他入城乞讨食物,如果见到他的母亲,跟她说孩子饿得很苦,快要昏死了,」 尊者进城见到了鬼母亲,就跟鬼母亲讲,她的儿子很饥饿、很苦的事。鬼母就说:要找一口痰都不容易,也被其它的鬼抢走。刚刚好不容易捡到一口痰,就要带去跟我的儿子一起吃,可是城门下有很多大力的鬼神,请尊者带我出去。」 于是尊者就带这个鬼母出去,跟她的鬼子吃了这口痰。尊者又问鬼母:已见这座城七成七坏。可见她堕入鬼道时间之长久。尊者因此想到轮回之痛苦与长久,不禁悲愁。后来尊者又见到一只乌鸦。尊者说:有位佛陀出世,叫毗婆尸佛,我当时出生在一位长者之家。长大后我想要出家,如果那时能跟随毗婆尸佛修行,是能够证得阿罗汉的。可是父母阻止我出家,说我还没有结婚,至少要娶个媳妇,父母又说还没帮他们生孙子;等到我的孩子已经六岁,我想出家修行,父母让孩子抱住我的大腿说:如果你要舍离我出家,」我因此动了怜惜之情,就跟孩子说:要一直把你扶养长大,在六道里面辗转轮回,一直都没有见面的机缘。今天看到这只乌鸦,他就是我九十一劫之前的孩子,怜悯他的愚痴轮回,不知不觉就苦笑出来。如果没有往生极乐世界,就永远在轮回,再深爱的亲人也会离散,就像乌鸦并不晓得眼前这位罗汉,罗汉虽然晓得这只乌鸦是他的孩子,也没办法救他,由此可知障碍别人修行的罪业很大,会长时在恶道里面受苦,恐怕也会没有智慧。所以我们如果遇到想修行的人,应抱着随喜赞叹的心,「犹如火宅」。没有比被火烧更苦的了!所以说「众苦充满,三界是不安稳,充满痛苦的。人生的苦就是众生都具有贪瞋痴,瞋就像火,贪就像海。三界是火宅,从地狱一直到非想非非想处天,娑婆世界众苦充满,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,娑婆充满众苦,极乐是无有众苦。、天上都充满了不安恐惧,唯有极乐世界,才是我们的究竟皈依处。充满三千大千世界,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。大火充满的三千大千世界,不怕大火的燃烧。因为现在超越大火,听闻弥陀的救度,就能够解脱,否则将永无穷尽地受三千大千世界之大火所燃烧。宁可现在辛苦、痛苦,也不愿将来受永恒无尽的三界之火的燃烧。善导大师在《往生礼赞》有一首偈子,善导大师说:人间匆匆营众务,不觉年命日夜去;如灯风中灭难期,未得解脱出苦海,各闻强健有力时,自策自励求常住。意思是说,我们今天忙这件事,明天忙那件事,一直到老,烦忙不断。寿命随着日夜而消减,好像风中之灯,随时都会灭掉。灯灭了,就继续轮回六道,永无穷尽。悠悠忽忽地,不知道害怕,又闻佛法,就要把握现在头脑清醒,好好自我勉励,追求不生不灭、不受轮回、永恒常住的法门。五、一失人身万劫不复 有句话说:常听到这句话,可是听入耳中,如果没有深映入脑中,也等于听而不闻。失去了人身,这是非常恐怖的!在挖土、盖地基的时候,释迦牟尼佛看到地上的蚂蚁,当下机会教育地跟须达长者说,这些蚂蚁从七佛以来,就一直都是蚂蚁。」一尊佛出世,甚至是多少劫呢?何况七佛以来,那么漫长的时间都当蚂蚁。第八位佛就是弥勒佛。祂还要再经五十六亿七千万年,才会到这个世间成佛,龙华三会。这些蚂蚁已经脱离蚂蚁之身了吗?能够得到人身吗?所以说「一失人身,万劫不复」。「人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,未脱鸽身。释迦牟尼佛看到一只鸽子,当下对弟子说,这只鸽子的罪业,仍然是鸽子。过了八万大劫还当鸽子,到底什么时候才能获得人身?得到人身后,又是什么时候才能遇到佛法!得闻佛法,尤其是听闻到百千万劫难遭遇的净土法门,就必须当下掌握。

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