解梦 菩萨:梦见菩萨

梦见菩萨

梦见菩萨和佛

凡梦到佛菩萨，说明你与佛有缘，福德深厚，建议多看些佛教书籍，多交些学佛的朋友，多行善积德，以下略举几例佛经中讲的梦：1.《出生菩提心经》云：若有梦见佛形像“诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师，佛说菩萨修行四法经复次菩萨有四种法障梦;谓梦月堕于平地井中。梦月现于浊泉池中？梦月在空大云所覆；梦月在空烟尘所翳；复次菩萨有四种业障梦。谓梦堕大险处。梦高下道？梦磐曲道；梦迷方惊怖；复次菩萨有四种烦恼障梦。谓梦毒蛇扰乱。梦群兽恶声？梦落贼难处；复次菩萨有四种得陀罗尼梦。谓梦大伏藏诸宝充满。梦得双净白毡；梦诸天持盖覆上；复次菩萨有四种得三昧梦。谓梦端正童女众宝庄严。持花授与？梦白鹅行列，回翔空中；梦如来手摩其顶，梦如来坐莲花座；入于三昧；复次菩萨有四种见如来梦。谓梦月出现。梦日出现？梦莲花开；梦大梵王威仪闲寂；复次菩萨有四种得大人相梦。谓梦诸妙花果满娑罗树。梦大铜器众宝盈满？梦虚空中幢盖庄严；梦转轮王以法御世；复次菩萨有四种不退相梦。谓梦白缯系顶。梦自设无碍施会？梦身处法座；梦佛坐道场；复次菩萨有四种降魔怨梦。谓梦大力士摧小力士。梦受灌顶王位；梦坐菩提树；降伏众魔；复次菩萨有四种坐菩提场梦。谓梦吉祥瓶满。梦众右绕其身？梦所往之处树皆低枝；’文殊师利说此法时。善胜天子及其眷属欢喜踊跃。以天曼陀罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花供养文殊师利，以佛神力，所散之花上升虚空。悦可众心；于花台上有诸菩萨，三十二相庄严其身。佛说文殊师利般涅槃经若有众生但闻文殊师利名除却十二亿劫生死之罪;若礼拜供养者;

佛教是如何解释梦的产生原理？

摘自四川大学陈兵居士《佛教心理学》：一、梦的性质与作用以梦为主题的佛经有《阿难七梦经》、《八梦经》等八九种，佛教主要数说的梦，指醒后能清晰记忆的，弗洛伊德谓之“《南传弥兰陀王问经》中。有龙军罗汉为弥兰陀王解释梦的专节，说做梦非在醒时也非在沉睡时，在昏沉与尚未入于无知觉状态、半醒半睡的中间阶段，才会做梦，《善见毗婆沙律》卷十二说一切梦皆性属。因而皆不受果报，僧尼戒律中不以梦中杀、盗、淫等为犯戒，《发智论》卷二则认为应该说梦中会有福（善）非福（恶）或非福非非福增长，比如梦见布施助人。说明此人在醒觉时具有正见。常作布施助人的善事，梦中自然会布施行善，若梦中常行善布施，会促使醒时也行善布施；因此说梦中行善会增长善，若醒觉时常作杀生偷盗等恶业。自然会梦见自己杀生偷盗，常梦见杀生偷盗，也会促使醒时杀生偷盗；梦，可以看作觉醒时心思的相续。大乘《大般若经》卷四五一〈梦行品〉中，记叙了舍利弗、须菩提、弥勒关于菩萨梦中入定、梦中造业是否有实际作用问题的一场讨论。一方面肯定梦中修行、造业有作用，一方面破除对实有的执着，认为无论梦中和觉醒时，大乘唯识学认为，梦中所造业与清醒时所造业的性质和果报不同。《唯识二十论》说，心由睡眠坏，梦、觉果不同“——做梦时意识被睡眠所破坏，梦中造业即便有果报，其招感果报的力量也要比清醒时所造业的力量小得多，比如我梦见杀了某人，与醒时实际杀人显然是两码事。没有人会控告我犯杀人罪，但梦作为一种意识的活动，未必完全没有实际作用、完全不引起果报。梦中惊恐，身体会出冷汗，梦中性交，说明梦中意识能引起非自主神经的反应“如果在梦中死亡”其梦境能决定死后的去向，《大般涅槃经》卷七迦叶菩萨问比丘梦行淫犯戒否。但做淫梦说明潜意识中有性需求。若梦行淫，梦有缓解心理冲突、调节身心、增进健康、延长寿命等积极作用“梦对大脑的发育起关键性作用，无梦未必是好事”痴呆人的睡眠无梦期长。二、梦的种类及成因 《善见律毗婆沙》卷十二据不同成因，《大毗婆沙论》卷三七说做梦有五因缘，《瑜伽师地论》卷一列举了做梦的七种原因。梦的成因略有1

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种；如身中火大过多（相当于中医之火重）梦见火及黄色、赤色之物；水大过多（相当于中医之湿重）梦见水及白色之物。风大过多梦见飞行虚空及黑色之物等，又如梦见飞腾、山崩及被群贼、恶兽追赶：皆可以导致与之有关的梦。4、昏昧不清（如打盹）、想象黑暗及无所事事、过于放松。吃得太多或消化不良。强烈的思考、希求、疑虑等意识活动在梦中的延续。夜有所梦，想梦，过去的经验、记忆再现于梦中，如曾遭受不幸者会在梦中重现恐怖场景“未来将要发生的事情提前现于梦中“此类梦称”先兆梦，如被别人以摇扇、轻拍、念咒等方法催眠”或服用安眠、迷幻药物。或被有神通力的人诱导催眠。1

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、天神圣贤等通过梦启示人“天人梦“时第八识、第六识的习气引动第七识，形成梦中错乱之意识。迦举派《明行道六成就法》解释梦的成因说：若身心感受剧烈忧苦恐怖，则多梦而醒后即忘记；睡姿、呼吸、情绪、幼年的经验、最近的行为等，清明的梦境大多在黎明时出现，修行者因放松身心或清楚觉照也会出现清明的梦境。佛学所说梦的成因，大略有生理原因（四大不调及疾病）、心理原因（惊恐忧虑思念等）、环境影响、他力加持四大因缘。是佛学独特的说法。佛经中还说梦魇或由魇鬼的骚扰而致，有念诵真言以消除梦魇惊扰之法。从脑电波可以测定是否做梦。做梦时大脑前额皮质几乎不工作，而控制情感和记忆的神经区域活跃。梦的内容就可能越是生动离奇。如果某种重要情感在白天被抑制，它必然会在夜间潜入梦中，梦是无意识的表现，是人格原型寻求和谐平衡的尝试。从佛教唯识学看，梦大多是阿赖耶识中储存的意象信息在睡眠的特定情况下，由迷昧不清的梦中意识游戏组合创作而成，梦的形成与做梦时的身心状况和环境等因素有关，梦的成因复杂，未必都是人格原型寻求和谐平衡的尝试，多是迷乱意识的拙劣的、荒唐的作品。三、梦兆与占梦佛教对梦兆持肯定态度，佛经中说梦，主要是讲奇特的梦预兆重大事变，对具有征兆性的梦之破译，如《阿难七梦经》讲佛侍者阿难夜得七大恶梦，禀告于佛”佛一一解释，梦日欲落、自己顶戴须弥山而行，预示佛将灭度：阿难在佛灭度后将承担为佛弟子们讲说佛经的重任，预示将来众比丘违反佛的教诫；因供养而争斗，撞倒旃檀树；预兆将来比丘不守佛戒，诽谤阿罗汉，梦狮子身中有虫食狮子肉，预兆将来没有外道能破坏佛教；只能由佛弟子们自毁佛教，…… 《给孤独长者女得度因缘经》卷下载佛言，往昔迄栗积王得十梦；迦叶佛为之逐一解释：皆预兆未来之事，如梦见有一头大象自窗牖中出，预兆将来释迦牟尼佛灭度后，佛弟子们分裂为十八个部派，毋宁说是借占梦说法，舍卫国波斯匿王夜梦十事。有一婆罗门祭司释为国王、太子、王妻死亡之兆”谓只有杀太子及王妃，才能禳解，佛说其梦非恶。而是将来后世的瑞应，两边釜沸气相交而不入中央釜中者，预兆后世人民不供养自己的亲属，不亲近穷朋友而亲近富贵者，预兆后世大臣官吏既食国家俸禄。下吏作奸，吼叫欲斗、当合未合者，预兆后世国王、官吏、人民皆目无法纪道德，蓄财贮产。妻女大小皆不廉洁，嫉妒愚痴“不知惭愧，梦大陂中央水浊、四边水清者，预兆后世此地臣不忠、子不孝”不信佛法，不顾礼义，信乐佛法。》说黄昏、半夜、黎明三时分别为胃、胆、风三种疾病的作用炽盛之时，会各依其病缘显现为不同的梦境：则梦见水血、白地、白衣、女人、大象、珍珠、白银，其梦相坚固，则梦见火红色或黄色衣服、黄金、黄土、披红黄衣之出家众，则梦见青色或蓝灰色物、黑鸟飞空、骑马等，心多清净，关于梦兆的原因，《南传弥兰陀王问经》解释说：人在醒觉时，心是活动、开放、自然、无束缚的，会避开开放、自然、愚蠢及不守密之人，天机不会莅临清醒者心之焦点。在封闭、迟钝、不活泼的梦之心态下，天机才有可能莅临。能预兆来事的“诸论多说出于天人神明的加持启示，按大乘八识说。阿赖耶识是一个超越时间，贯通过去、现在、未来的大仓库，其中不仅储藏着今生乃至前生宿世的经历，可能在意识被动状态下以伪装的形式再现于梦中，曾更梦“而且储藏有未来的异熟种子”可能经处理而以象征、隐喻等方式先现于梦中，形成能预兆未来的梦兆，占梦一直被许多人相信。反映了人们把握自己、预知未来的愿望，事实恐非尽然。史籍中记载有大量梦兆应验的例证，生活中也不难体验有些梦的征兆作用。梦特别是荣格所谓梦的系列，能反映人的潜意识。一些梦能作诊断隐性疾病的根据，梦本属无序的、迷乱的意识活动，恍惚迷离而非真实。梦兆带有很大的偶然性，梦的象征表现方式因人而异。研究自己的梦兆方式。是一件对于认识自己而言有意义的、有趣的事。如果千人一式按《周公解梦书》之类去占梦并确信所占，当然易陷于迷信，佛将不可诵解梦书、不可为人解梦列为比丘不可违犯的大戒之一?四、梦与修行在佛教中，梦与修行有颇为密切的关系。佛教从修行出发，对梦颇为重视。犹如精神分析学从治疗出发，1、梦提供了窥视自己阿赖耶识的窗口，储藏、压抑在阿赖耶识中、在醒觉时难以觉察的烦恼。会在梦中浮现。可以判断净化自心、自主其心的程度及修行的阶位，发现自己隐藏的烦恼症结，有无梦、梦境如何，是鉴别烦恼多少、修行进度、是否入定和证果、成佛的一个标准。处于欲界的凡夫众生和阿罗汉、独觉等圣者。都会做梦，只有色界、无色界众生和佛没有梦，佛虽然也有睡眠，但睡眠时与觉醒时无异，在佛学看来当属常入色界、无色界定的人”梦中是否能修行，被作为检验修行境界的一大标准，古人说。禅宗、大手印法以睡梦中做得主为开悟见道的加行；睡梦中做得主么。无梦无想时主人公在什么处：净土宗以白天念佛不辍梦中亦念佛不间断为成就念佛三昧而决定往生净土的保证：明紫柏（真可）问信徒“合眼便忘，直须睡梦中念佛不断”若睡梦中不能念佛“直向佛前叩头忏悔：自然大昏睡中，《大手印导引显明本体四瑜伽》以梦境为检验修行进程的标准之一，梦境各有不同，逐渐进到梦中明体不失，2、梦兆可以占知修行进度。、得白净棉布、诸天神持伞盖覆护，为将得陀罗尼（总持佛法的智慧）之兆。梦见佛以手摩顶、佛坐莲座、白鹅飞翔空中、童女持花授予，为将得三昧（禅定）之兆；梦见日出、月出、莲花开、大梵天王庄严闲静，《小品般若经》卷七佛告须菩提：若菩萨乃至梦中不贪着三界及声闻辟支佛地，观一切法如梦而不取证，或梦中见佛处高座上说法，或梦见自见其身放光，处虚空为大众说法，觉已念三界如梦，乃至梦中不行十不善道“乃至梦中亦常行十善道，是阿毗跋致（不退转）菩萨的标志”《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷下说忏悔者若做五种梦，表示五逆罪消灭。梦见欲渡大河上大桥行、人与洗浴或天雨及身、入沙门大会中坐、入塔寺中见好佛菩萨像、自得果实而食，佛告为金刚催菩萨广释大乘行者一百零八种梦相。各表示修行的阶位或修行过程中的问题，《达摩血脉论》说参禅者若梦见光明出现过于日光，或寂静园林中行住坐卧眼见光明。或梦见星月分明，表示见到或即将见到自性光明，梦若昏昏犹如阴暗中行，《准提陀罗尼经》说持咒修密法者。若梦见诸佛、菩萨、圣僧、诸天女，或梦日月、莲花、好花果、国王、着黄衣白衣沙门，或梦自己腾空、登高山、渡大海、浮江河、上楼台高树、乘狮子白马白象、升狮子座，或梦自己洗浴、剃发、吃白物、吐黑物、吞日月，或梦斗败黑色粗汉及劣马水牛等，皆为业障消除、将得修法成就的征兆，《大幻化网导引法》分梦为善恶两种，梦见佛菩萨及清净国土等而感欣悦者为善梦。梦见野兽、恶鬼、怨敌、水火等而怖畏者为恶梦：传为莲花生所授的《空行教授》说修学无上密法者有五种将得成就之梦兆，见佛菩萨与自己无别。见佛与己无二：见一切佛菩萨向己敬祈及供养；及梦见一切佛传授开示甚深法；屡梦自己赤身。梦攀梯升天为入道之相，梦见骑狮象为登地之相；梦见神祗微笑为得授记之相；岗波巴《菩提道次第论》说若梦呕吐毒物、秽食、脓血；或梦饮食牛乳、见日月光明、行于空中、大火燃烧，或梦护法守者、僧众积聚法会，或梦大象、水牛、王室宫殿，或梦登狮子座、听经说法，皆是罪业消灭之兆，黑物、烟尘、浊水、险难、毒蛇、恶兽、盗贼、尘垢等黑暗的、污染的、艰难的梦境，象征烦恼、障碍，佛菩萨、诸天、国王、日月、莲花、白棉布、清池、好花等庄严、光明、清净的梦境，则预兆吉祥、智慧、成就；3、求梦及改变恶梦的咒术，大乘和密教还有祈祷佛菩萨、。《大方等陀罗尼经》卷一说欲修方等陀罗尼法”须先归求祈祷袒荼罗等十二梦王。示以得神通飞行、佛像塔庙、大众聚会、乘白象渡河、神明着净洁衣骑白马、骑骆驼上高大山、上高座读般若经、在树下升坛受戒、陈列佛像请僧设供、开花树、入禅定、大王带剑游行、国王为己浴身涂香净衣、王夫人乘车入水见蛇十二吉兆梦，常有人祈求梦兆。是佛学描述万有实相的最恰切的比喻，为大乘观察诸法实相的，就梦而观实相。大概是梦在修行上的最大价值，《金刚经》偈云。如梦、幻、泡、影，谓一切现象、全部人生旅程乃至生死轮回的实质，是自己心识的变现，并没有人们所执为实在的东西，在梦中时自觉一切是真，醒后方知是黄粱一梦，是一切痛苦的根源，人生如梦。是古今中外无数人发自内心深处的感叹“人生就像一场梦魇，只要还认为梦是真实的。执着万有有其真实的自性，梦中说梦。佛陀之大觉，即觉悟一切如梦的真实“如人从迷梦中觉醒”发现梦境是一场空。是一场心识的游戏，不仅人生如梦、万有如梦，生死轮回如梦，一切有为法如梦，即涅槃、成佛、度化众生等无为法。亦皆如梦，《圆觉经》卷上谓，生死涅槃，犹如昨梦，入法界品》云“知一切佛与我心，悉皆如梦”知一切世间悉同于梦?为菩萨十忍中的第六：太虚《唯识观大纲》说。梦中之心“凡夫心也”梦中知梦之心“菩萨心也”梦觉之心。佛心也：虽然三种心境，觉中之境亦唯心所现；是以梦中之心即觉时之心。

梦见观音菩萨是什么征兆?

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周公解梦梦见菩萨

周公解梦梦见菩萨

前一阵梦见下雪，在网上看说是亲人可能会去世，心里很担心害怕，有解梦的高手能帮帮我嘛？